הלכות שבת מגוונות

תמליל אוטומטי מהשיעור (יתכנו שגיאות):

אחד הדברים החשובים שקשורים שבת זה הנושא של רפואה בשבת רפואה חזל גזרו שאסור לקחת תרופות בשבת משום שחיקת סממנים פירוש

כדי שלא יווצר מצב שבן אדם שצריך לרפואה אם אנחנו נתיר לו לקחת תרופות הוא יכול לבוא ולהתחיל לכתוש לכתוש לאומנים אז כדי שלא יהיה חשש שבן אדם י כתוש את סממנים אמרו אל תיקח אל תיקח תרופות בכלל

על מי אסרו חזל לקחת תרופות אסור לקחת תרופות

על אדם בריא

או על אדם שמצטיער קצת

מה זה אדם מצטער קצת למשל נזלת זה מצטייר קצת לעומת זאת נזלת יכולה להיות גם כן מצטער הרבה אם זה משהו קטסטרופלי זה יכול להיות מצטייר הרבה

מצטער הרבה התיאור לו לקחת תרופות

חולה שאין בו סכנה

זה הפירוש או שהוא הולך לנוח במיטה

או עייף הוא חלוש הוא הולך לנוח במיטה זה יכול לשלם בו סכנה מותר לו לקחת תרופות בשבת תודה רבה

אחד כזה מותר לקחת תרופות בשבת עכשיו כשאנחנו מדברים על הכדור הרפואי אנחנו מכירים שיש כדורים כאלה שמסיבות שונות ומשונות החליטו יצרנים לכתוב על על על הכדור הזה אותיות או אותיות אנגליות או אותיות עבריות

עכשיו יש מושג שנלמד בשולחן ערוך בסימן שאין מהם שאסור למחוק אותיות בשבת אף על פי שהמחיקה שאסורה מהתורה זה רק מחיקה על מנת לכתוב אבל כאן הוא לא מתכוון למחוק על מנת לכתוב אבל מדרבנן נסרו גם מחכה שהיא לא על מנת לכתוב

כאן בא בן אדם ושואל האם אני יכול אדם שכבר מותר לו לקחת כדורים בשבת שיש לו דין של מצטער הרבה כמו שכתוב בזמן שיף חצי אף

או שיש לו דיל חולה שאין בו סכנה כמו שכתוב בסימן שני גפר האם האדם הזה יהיה מותר לו לקחת כדור שיש עליו אותיות בשבת שהרי הכדור הולך ונמחק אז אתה לוקח אותו בפה אומרים הפוסקים שאיזה מחיקה אסורה מחיקה שאתה עושה אותה בידיים

לעומת זאת מחיקה שנעשית מאליו וממילא לא נחשבת מחיקה ואינה אסורה כלל

אם מדובר בכדור כזה שאתה

אותו בשיניים ובולע אותו שאני לא מכיר דבר כזה או מוצץ אותו שזה כן מצוי אז ויש עליו אות זה דבר שאסור לקחת אותו בשבת מצד האיסור שמחיקת אותיות אפילו שהטייעו לבן אדם את הגזרה של חזל משום שחיקת סממנים לא התיעו לו למחוק אותיות

אבל אם מדובר בכדור כזה שבולעים אותו נמצא שם מחיקת האותיות לא תהיה באמצעות החך של האדם אלא כאשר זה נכנס בתוך המעיים זה יקרה אבל זה נקרא באופן של גרמה ולא באופן רצוני אז באופן הזה התירו לקיחת התרופות בשבת זה מסקנת הדברים אותיות ודיברנו על זה בעבר שהאותיות של נייר כסף

בעיקר הדין לפי מחלוקת רמו בשאלות ותשובות ותז מותר לקרוע אותיות של נייר כסף

כי זה דעת

שאלות תשובות הרמות אפילו אתה זה היה רואה אותו היה חוזר בו וזה ספק בדרבנן וזה לכולם

אבל מי שרוצה לצאת גם לידי חובת הד מלכתחילה תצא לידי חובת כל האותיות תשתדל לא לקרוא אותיות כאלה אבל מן הדין מותר לכן במקום צורך שבן אדם לא יכול לפתוח בלי לחתוך את האותיות הוא יכול לסמוך על הדבר הזה

יכול לסמוך על הדבר הזה

פה מסרתי את השיעור על הנושא הזה מישהו ממומכם מסר את זה למישהו ומישהו מסר את זה למישהו עד שזה הגיע לאיזה מישהו ואני לא יכול עכשיו להגיד שמות ואז אותו אחד שאל אותי מאיפה אתה לוקח את זה אז אני הורדתי לו את מה שאני כתבתי הוא קרא קרה אין לי מה להגיד לא יכול להגיד כלום אז היסוד הוא זה שמעיקר הדין לפי הפסיקה אין בה חתיכת של האותיות האלה בעיה אבל זה רק לדעת הרמור לפי הפסיקה

מחלוקת בדרך כלל הולכים כולה אבל אם אתה רוצה זו חובת כל הדעות וזה אפשרי אז אל תחת האותיות האלה במקום צורך בוודאי שאתה יכול אם זה לא קשה לך אז זה בנוגע לבליעת אותיות זה

אחת בהלכות שבת שניה בהלכות שבת

כן אני עובר נושא נושא וראש שבת כן

פותחים את זה ככה מהדבקה והרב אמר

הנושא של ההדבקה

הוא נושא שהוא מפורש יכול להיות בעייתי באדמור הזקן בסימן שנמ זה בגלל שלדעת האדמור הזקן קורע במקום שמודבק זה הלכות קוריאה זה קורע לאן משנה ברורה לא ליד האדמור הזקן כן

עכשיו אמור הזקן מופיע את זה בסוגריים זה אפילו גדר של חידוש מה שמופיע בסוגריים זה אפילו חידוש באדמור הזקן עכשיו מה פה אני הסברתי הסברתי מבחינה טכנית למה זה נחשב קורה משום שיש לנו כלל קוריאה או מדביק למה אסור בשבת מישהו

משום מישהו תופר משום תופר וקורע מה זה תופר תופר כי זה יש לי שתי חלקים של בד ואני מעביר את המחט ביניהם זאת אומרת יש 1000 בית

ו גימל זה המחט שביניהם אותו דבר כשאתה רוצה להדביק באמצעות דבק אז אתה צריך שיהיה לך חתיכת נייר אחת או משהו אחר או חתיכת דבר שני ודבק מחבק ביניהם סימן שבלי דבר שלישי שממוצע באמצע אין מלאכת עופר

וכאן נשאלת השאלה האם כשאני עושה הדבקה בחום יש מלאכת עופר או אין והחידות שאני רציתי להביא בפני אנשים פרקטית איך שתי החתיכות של הניילון

נדבקות זה בזה איך הם נדבקות על ידי שהחום המיס קצת מהנייד מהניילון

הפך אותו לנוזל והנוזל הזה נדבק עם נוזל אחר והפך אותו למקשה אחת עכשיו האמת שמסתכלים טוב רואים שהוא לא עשה את כל הניילון לנוזל את כל הניילון הוא לא עשה לנוזל איפה רואים את זה

רואים את זה כשאתה פותח הוא פותח אותו באמצע הוא לא גרם לאיזשהו ביטול מוחלט של כל החלק העליון שיהפוך להיות נוזל זה לא קרה היה הוא רק חימם קצת

מתוך החתיכה של הפלסטיק יש איזה שהוא בוא נאמר על פי המילים

המילימטר שהפכה להיות נוזל ושאר הפלסטיק לא וזה גרם להדביק אותו לצד השני לפי זה הטענה שלי הייתה שכשיש לך מוצק ויש לך נוזל הם שני מינים שונים אז המוצק הוא פריט אחד המוצק שבצד ימין

זה פריט אחד המוצק שבצד שמאל זה פריט מספר שתיים הנוזל שנוצר ביניהם זה פריט מספר 3 הוא כמו המחט שמחבר ביניהם אז יש לך פה דרך מי אמר שדבק זה רק דבר שקורה

לו דבק דבק זה כל דבר נוזלי שעשית אותו שהוא מדביק ופה עשיתי דבר נוזלי היי תגיד הכול הפך להיות נוזלי לא נכון רואים בחוס שלו הכל הפך להיות נוזלי זה רק חלק מסוים באמצע במרכז הוא נהפוך להיות נוזלי אבל לא שני החלקים אז לכן יש פה 3 דברים אם יש פה 3 דברים אז פשיט שיש כאן מלאכת מקרי הבא מקום שמוודבק ולכן צריכים להיזהר בזה

לא אבל אתה יודע שיש לנו כלל שכל דבר שהוא נוזלי יש לו דין אחר נוזלי

מצב צבירה אחד מוצק זה מצב צבירה אחר זה שני דברים אתה יודע שכל דבק למה קוראים לדבק דבק פלסטיק קח דבק נוזלי תן לו להתייבש בשמש תהיה לך חתיכת פלסטיק סיליקון זה מה שיהיה לך

זאת אומרת שדבק פלסטיק זה פלסטיק עד שהוא פלסטיק במצב צבירה של דבק זהו אז אני בא ואומר שברגע שאתה חיממת אותו אתה לקחת את הפלסטיקה ממנו דרק לא את כולו חלקו כי אם היית עושה את כולו

לא הייתי אומר כלום זה בסדר כולו הפך להיות כולו הפך להיות נוזל אבל זה לא נכון לא כולו הפך להיות נוזל איפה ימין היה פה שמאל והיה פה דבק באמצע

ומכיוון שכך זה 3 דברים יש פה 3 3 דברים

זה רק לפי דעתמור הזקן

נכון מי שהיה אצלי בשיעורים יודע שגם לפתוח לבן בשבת זה אותו בעיה לכן ששואלים אותי איך לפתוח לבן אני אומר אתה לוקח סכין וכולך סביב אז אומרים לי כן אבל אתה חותך אותיות אותיות כבר דיברנו

זה הבעיה הקטנה אבל לקחת ממקום ההדבקה ולהוציא את ההדבקה איי זה לא הדבקה עם דבק כן זה כן הדבקה עם דבק עם

פרס כזה של חום הוא יצא נוזל וזה זה דבר שאתה יורד מה אני אומר את האמת יש הלכה אני רואה ספרי ספרים טובים שנכתבו בהלכות שבת אבל אתה רואה שהבן אדם לא ידע מה זה חשמל לא ידע מה זה בורר הוא לא ידע בפרקטיקה הוא מדבר איתך שם על למעלה אבל פרקטיקה אני מדבר איתכם עכשיו פרקטי שבפרקטי אתה צריך להבין את המציאות כדי

להבין אם זה מותר אז לכן

העליתי את הבלתי חוזר מחיר מציג פה אם אתה קורע אותו

דרך אגב אני ראיתי בחבילות ובלים של מן החבילות הארוכות הפשוטות מה שהיה לנו כבר לפני 20 שנה רפי מאן שמה אני רואה שהחיבור לפחות בחברות שאני בדקתי לאחרונה זה דבק ממש דבק

לא

על מה

מותר לפתוח ריכוז

אם אתה הולך כמו שאומרים לשפוך את כל החבילה עכשיו אתה שופך עכשיו את כל החבילה לצלחות אנחנו למדנו את זה אתה לא צריך את פתח הנאה אבל אם אתה אם אתה הולך לשמור את שער הוופלים ככה בתוך האריזה אז אתה צריך את הפתח הנאה אז יהיה אסור לפתוח תלוי מה אתה הולך לעשות מה אותה הולך לעשות עכשיו עם החבילת ופים שעשית האם אתה מפרק אותה לצלחות או שאתה משאיר אתה לוקח שתי ווללים וסוגר את השאר

ומשאיר לך את החבילה לשימוש נוסף אם אתה שומר אותה בוודאי שאתה נמצא בבעיה עוד הערה

מותר אפילו לקחת מספריים ולגזור את הביסליט על הבמה בשבת

זה לא שלי לחתור זה

כלי שמחתול וכמו לצורך גופום פתרון הוא מותר ואז אני הזכרתי את הנושא של המשנה ברורה והאדמור הזקן נחלקו המשנה הזקן המשנה הברורה האם כלי שמלאך תול במקום שיש לך כלי מטר האם עדיף שתיקח את הכלי שלהם

ולא את הכלי שמלאכתו לאיסון או אם אני מתרגם את זה לשפה שלנו השפה של המטבח אני רוצה לפתוח שקית של חלב יש לי אפשרות לקחת שקית מטבח

יש לי אפשרות לקחת מספריים מספריים הם כפי שהמלאכתו לאיסו העסקים הוא כלי שמלאכתו ליתר אז מה עדיף לקחת האם בשנהבורה יגיד לך אם יש לך כלי שמלאכתו ליתר קח לי שמלאכתו ליתר אדמור קח אותו בביאור הלכה

הרב בטח זוכר את זה ואילו

האדמור הזקן פוסק לא

כלי שמלאכתו לאיסו לצורך גופו ומקומו הוא מותר באותו מידה כאילו זה היה כפי שמלאכתו ליתר לכן אין לי עניין לקחת דווקא את הסכין זה נורא חשוב משום שבנאדם יפתח שמירת שבת כהלכתה

כבר דיברנו על זה בעבר ויש ספרי סיכומים חבדים שהם בנו את עצמם רק על השמירה של בת כהלכתה ויש רבנים שהגיעו את הספרים האלה שהם גם כן רק שמירת שבת כהלכתה אבל הנקודה הזאת היא מחלוקת בין המשנה ברורה

לאמור הזקן והנקודה הזאת היא היא בשרירית שבת כהלכתית כהלכתה היא תופיע

כי הצטברו היא הופיע לפי הפסק של המשנה ברורה אבל זה לא על דעת האדמור הזקן זה חשוב לסדר את הדברים בראש את ההיתר ואת האיסוף ואת ההבדלים

שזה כלי שמלאכה ייסוה שאין עליו

גם פטיש או כלי שמלאך תולעיס

למה

פטיש מה אתה עושה עם פטיש ביומיום

אגוזים

נכון

אבל

זה היה ראשי עדיין נשאר בדיוק

באותו

גדר

אנחנו למדנו

בשבת אגוזים

את הכלי שמלאכתו לצורך שימוש בגופו הוא נחשב מוקצה מחמת איסו למוקצה מחמת יש דינים

מים עדינים שילמו קצת מלחמת איסור שלצורך גופו ולצורך מקומו מותר לי להשתמש בו

להשתמש בו לחתוך

למה אני נותן לו כמה מכות בצדדים ופוטע

מדב

אני

עושה

נר

בוא נתרכז

תמהיר לנו מעיר לנו את העיניים

מנסה לתת לו משהו ככה

לחשיבה אוקיי אנחנו עוברים עכשיו מלאכת מלב

ן

זה לא רק שמכניסים בגד למכונת כביסה ומפעילים אותה בשבת מלאכת מלבן זה לא רק כאשר לקחים גיגית ושמים שמה טקסטיל לחומר כביסה ידנית

ומכניסים בגד בפנים מלאכת מלבן זה לא רק שמשפשפים בגד זה בזה מלכת מלבן זה אפילו

עם משפריצים מים

על בגד ואני בכלל לא מתכוון ללבן אותו אבל עדיין יש לי מלאכת מלבן לכן לשפוך מים בחג השבועות המכונה אצל כמה חג המים זה דבר שהוא בעייתי אתה לא יכול לשפוך מים על בגדים של אנשים מכיוון שברגע שאתה שופך את המים אתה עושה מלאכת מלבן ילדים שרוצים לשחק ברובה מים

זה משחק שהם יכולים לשחק איתו בימות החול אבל אי אפשר לשחק איתו בשבת לא רק בגלל שחושבים שייפול מים על הדשא וזה יעשה צומח

אעשה השקייה משקה מלאכת זור אלא אני חושש גם לכיבוש הבגד

וזה מביא אותנו לכמה וכמה מקרים

חזל גזרו שגם כאשר הבגד נקי יש נקי ואפשר לנקות עוד בגד נקי מותר להכניס אותו בתוך מים ולשים חומר ניקוי לא משום שהוא זה גם דין כיבוש כאילו שאני לא עושה ניקיון לבגד אבל דין כיבוש ישנו פה

כזו על הפעולות על המלכות לא על התוצאות

אפילו שלא מתכוון זה בטח לא לכתחילה זה מוריד אותו בדרגה מדאורי היית לדירבנן אבל זה אסור לא מתכוון

או אז הרב הגאון מעוז הוא מגדול שאלה קשה אני בכלל לא מתכוון לעניין תשובה בחסידות למדנו שכאשר האדם הולך לעבודה בישראל לא הולכים לעבוד אלא הולכים לעבודה

אז אדם שהולך לעבודה

ובעבודה הוא עובד כי הוא רוצה לקבל משכורת כדי שיהיה לו כסף לשלם לכל מה שהוא צריך לשלם אז מה הוא רוצה בדיוק הוא רוצה כסף שהוא רוצה לעבוד

תענו לי אמרתם חסידות תענו לי

הוא רוצה כסף הוא רוצה לעבוד

תענה לי כמו שהרבי אמר פעם בסגנון של סמך בור כדי שאני אבין יאמר פעם אמר שיש אנשים שלא מסוגלים להבין אלא אם כן יגידו בסגנון של סמך בור אז תגיד לנו בסגנון של סע מחבור

איזה יופי זה בסגנון של סע מחבור רצון פנימי ורצון חיצוני

אתם רואים אני מגלה פה צדיקים נסתרים

שהם אמרו לאנשים אתם

לא עובדים אתם תקבלו אבטלה אבל תשבו פה הם ישבו ימים שלמים בישיבה היו צריכים להישאר במקום לא לבוא לחתום היה מקום שהיינו יושבים פה עד הערב ואז היה אבטלה של אדם לא יכול לשבת ולא לעשות את

הסגנון בסגנון הזה בסגנון של ה של סמך וו הרבי מביא את זה אם יבואו ויגידו לבן אדם מה אתה עושה כאילו אתה קוצר שיבוא שיבולים המשכורות המשכורת שלך

כמה אתה מקבל לש 50 ש"ח אנחנו נגיד לך אתה תקבל אנשים שקל רק תעשה עם היד ככה באוויר כאילו אתה שיבולים הוא לא יחזיק מעמד חצי שעה אפילו

זה לא אין תוכן אין פה משמעות זה העניין אז מלאכת מלבן זה פעולה לא תוצאה יש פה פעולה של שפיכת מים זה כבר בעייתי ומזה אנחנו מגיעים למצב

שיש

זה שלו המוזיקה כן

אז כשיש לי למשל לא כמו שנהנה

כשיש לי למשל יש לי למשל מגבת והמגבת הזאת מלוכלכת נשאלת שאלה בפוסקים האם מותר לי לנגב ידיים במגבת הזאתי משום שהידיים שלי אחרי שאני יוצא מהשירותים ונותן לידיים ידיים כבר נקיות אז נשארו מים המגבת מלוכלכת

אני גם מנקה אותה אומר האדמור הזקן אתה מנקה אבל זה לא זה זה לא הדרך הדרך של הניקה

זה כאשר אתה לא עושה את זה בניגוב ידיים עצם זה שאתה עושה את זה בניגוב ידיים זה מוריד את הבעיה של המלנין להכניס מגבת כזאת לתוך מים יעשו לך אבל לנגב את הידיים שלך אומר אדמור הזקן סימן של בית סעיף כאף לנגב את הידיים יהיה מותר לנפקא מינה לאישה שצריכה לעשות בדיקות יש לה עדים שהיא עושה את הבדיקות

ויש את האדים שלפעמים מצבים מסוימים

הרב מתיר לאישה שזה יהיה קצת

לח קצת כדי שלא יהיה לה קשה לעשות את הבדיקה יש מצבים כאלה זה בשאלת רב אבל יש מצבים כאלה והאישה שואלת מה אני עושה בשבת בשבת יש לה

היא לא יכולה להרטיב בגד משום ששריית הבגד זה היא כיבוסו אז לפי מה שכותב האדמור הזקן פה בסימן חפרה בסין בית להגיד לה תיתלי ידיים אחרי דברים שצריכים אותו הידיים

מנגבים הבד הזה וזה כל ניגוב הוא כבר לא נחשב כמלאכת מכבס ואז הוא יקבל את הלחלוחית שאת צריכה וזה לא יהיה נחשב מכבס כי באופן אחר יהיה בעיה שהיא תטביל את המים האללו בזה

שזה נמצא בדור רגע בדיקות

לא אבל הרב לב למה אתה אומר שזה רשת זה לא ניר לאי צריכה את העד רטוב

לא ישרוט אותה היא זקוקה לו מי יחלה היא זקוקה לזה

ידיים משותף ידיים תמיד עפים עליו מים איך הראיה לזה אם הוא יעשה את זה היא אדם שינסה ישטוף ידיים שהוא ערום והוא ירגיש שהם מתאזלים עליו ניצוצות גם בנתינה וגם בשטיפה ובהכל

קודם כל אני רוצה אני רוצה להגיד לכם משהו כללי והרב הרב איציק לא יקפיד על מה שאני אומר

הרב עובדיה לא יקפיד עליי הרב איציק עובדיה שלא יגידו שאני מדבר על הרב זה בסגנון כזה אני הרב איציק עובדיה אני רוצה להגיד לך

שתאמין לי ואני לא אשבע על ספר תורה כי זה ישווה סתם זה אסור אם היו מביאים לי את השאלה שאתה שאלה עכשיו כתובה ולא הייתי יודע מי אמר אותה תאמין לי שהייתי אומר הרב עובדיה הרב איציק עובדיה הכתב בשאלה הזאת אני חושב שזה בדיוק הראש שלך

זה השאלות

כבר מזהה זה שאלה שלו קודם כל אני יודע שזה שאלה שלו

בלי קשר לעניין עכשיו ופה התשובה לשאלה יש דבר שאינו מתכוון

הוא שואל שאלה פשוטה הוא אומר שאתה שוטף את הפה בבוקר

ולהגיד אשר יצר ואתה נניח עדיין עם הפיגמה או בלי הפיגמה יפול לך מפה ככה קצת על החולצה מים תרצה או לא תרצה אז הוא תמיד הוא בדקויות הוא תופס את בדקויות הוא מומחה

דברים מעדינים אם הוא היה בתימן אז הוא היה צורך הוא היה צורך בעדינות

לא אני לא עניתי תן לי לענות

לא אני מוסיף לך מטוס

איך אומרים אתה צודק לא 100% מיליון% אני רק רוצה להגיד שיש הבדל ש כשאני יורה אני יורה מים קרובי מים על מישהו ואני יודע שזה בלתי אפשרי שאני אפגע לא רק בפנים אני אפגע לו בבגד או פה או שם אז אז זה חלק ממה שאני רוצה גם כן כי אני רוצה להילחם איתו עכשיו זה מלחמות מים אז אני רוצה עכשיו להרטיב אותו אז זה כולל גם את הבגד

אז לכן זה בעייתי זה מה שאנחנו

עצור פנימי ורצון חיצוני אז אולי רצון פנימי לבגד אין לי אם הייתי יכול להפשיט אותו ולהרטיב אותו לא היה אכפת לי אם הייתי יכול לשפוך עליו בלי מים שייפול רק על הקרחת שיש לו על הראש מה טוב אבל אני יודע שדבר כזה לא אפשרי מכיוון שאני יודע שדבר כזה לא אפשרי אני כבר רוצה ברצון חיצוני שהוא ישתף כולו במים וכאן היה ראיון שאמרתי קודם

לעומת זאת שאני שוטף את הפה נגיד דוגמה אחת אני לוקח שוטף את הפה

וכתוצאה מזה שאני שוטף את הפה ניתז לי על הסנטר או על הזקן ומהזקן זה נופל לי רק על החולצה אני לא צריך את זה וזה לא אכפת לי ואני לא מתכוון וכאן יש תוספות על מה שאמרתי קודם קודם זה היה רק לא מתכוון וגם כן בלא מתכוון זה היה רק לא מתכוון ברצון פנימי אבל ברצון חיצוני בלית ברירה הוא כבר כן מתכוון ואילו כאן הוא לא מתכוון לא ברצון פנים ולא ברצון חיצוני והוא לא צריך את זה בכלל כי במלחמה

הילדים הוא צריך בסופו של דבר הוא רוצה שההוא יהיה רטוב ואילו כאן הוא לא אני לא רוצה להיות רטוב פה ואני לא אכפת לי אם זה קורה או לא קורה וגם כן אני אגיד לך לא תמיד אני לא רוצה שזה יקרה עוד יותר אני אגיד לך לא תמיד בוא נגיד ב-90% אולי כן אבל לא תמיד בכל פעם זה ירטב גם הבגד אז זה גם לא פסיקרייש אז יש פה כל כך הרבה

לא אבל זה תוספות של הרבה תוספות

יש פה עוד תוספות

הבנתי את הרעיון

אוקיי

אוקיי עכשיו אנחנו נדבר קצת על העצים ועל האבנים

יש מלאכה בסימן שהימם מופיע

בשולחן ערוך בסעיף צבא מלאכת מהמר

מהמר זה מלשון לעשות עומרים עומרים

מהמר מה

הימורים אתה עושה ב a אתה לא בעין

אוקיי מהמר עם מהמר כן

תשמע אני לא זה תימן באתי אז אני לא יודע לדבר אתה לא יודע שהאשכנזים לא יודעים לדבר מה אתה רוצה אז מלאכת מהמר

טוב

מה זה מהמם

עכשיו אני אספר לכם סיפור ומתוך הסיפור הזה נלמד כמה הלכות יש לי בחצר עץ תפוזים יש לרב זה לאבא שלך עץ תפוזים יש עצים בחצר למי יש פה עצים גם לך יש עצים

לימון אני יודע מה הכי טוב לימון יש לי

שנפלו מהעץ על הארץ

ישתבח שמם ראיתי ביום שישי שהם כבר על הארץ המכיוון שהייתי עסוק בבוקר בחסידות ואחר כך בתפילה ואחר כך בקניות ואחר כך במבצעים ואחר כך בלל ללכת לבריכה+ כמה דברים טובים של קיץ של יום שישי

אז אני לא היה לי סיפק ביד בידי להרים את הלימונים האלה אבל

אני יודע שהם נפלו כי באמצע השבוע אני הורדתי כמה לימונים בשביל לשים במרק אז הם נפלו תוך כדי שהורדתי אותם יש לי אימונים כאלה בבית אני עשיתי הפרשת תרומות ומעשרות בלימונים שבבית כיוונתי גם על הלימונים שנמצאים שם תחת העץ שמעו סיפור

כן הכל אמיתי אין אמת אל התורה אנחנו עכשיו עשינו מעשרות מהעץ

אנחנו אנחנו עשינו עשרות עכשיו אני בשבת בבוקר הייתי צריך לסלט לימון

שלחתי את הבן שלי תביא לימון פתאום הבן שלי אומר אבא מלאכת מהמר מלאכת מהמר מה זה מלחץ מהמר אסור לאדם להרים פירות או ירקות ממקום גידולם פירוש על אם למשל נפלו לי תפוחי תפוחי עץ פתחתי את המקרר נפל לי הקעריה זה של תפוחי עץ נפלו לי על הרצפה אצלי בסלון

מותר לי לאסוף אותם כי זה לא מקום גידולה

אבל אם התפוחי עץ נפלו לי בחצר

זה מקום גידולה לא מקום גידולם של האדמה מלאכת מהמר זה האדמה אדמה האס גדול באדמה

"

אז זה שאמרתי לכם שאתם אתם חכמים מחוכמים אז אני רוצה לומר שאני פתרתי את הבעיה של מלאכת מוקצה פטרתי בעיה אתם יודעים שפרי שהוא לא פרי שנפל בשבת מותר לקחת אותו בשבת

לא

למה

הוא מוקצה מכיוון שבבין השמשות הוא היה תלוי אז אין מוקצה לחצי שבת אז אם בבין השמשות הוא היה תלוי אז היה אסור לגעת בו כי הוא תלוי אז זה כבר הולך על כל השבת אז זה אין לי את הבעיה הזאת היא כזאת כי אני ראיתי שזה נפל לפני שבת של שבת פרי שאין לו תרומות ומעשרות

נו בסימן שהם חצי איבט מדינות שהוא נחשב מוקצה גמור אז גם את זה פתרתי כי אני עשיתי הפרשה תרומות על הלימונים מהבית אז גם אין בעיה

לא הכל בסדר בוא נגיד שבדיעבד זה בסדר

בדיעבד זה בסדר מה נשאר לי מלכת מעמ איסור אז זה מה

הרב הגאון הרב לב שהוא צודק בזה לקחתי רק אחד

שום דבר אבל מה יהיה מקרה אם הילד שלי הביא שתי לימונים

מיעוט רבים זה שתיים זה כבר מלח אז להגיד לו אז למדנו תוך כדי הסיפור 3 הלכות

כאן אני מגיע בגלל שהרב אשר הוא דיבר איתי על דובדבנים בתחילת השיר

והנושא של הדובדבנים מזכיר לי את הנושא של קטיף קטיף עצמי קטיף עצמי אתם אתם הרי יוצאים אל הארץ הטובה

ויש היום שאתה נכנס לשדה ונותנים לך תקטוף בעצמך

ותוכל ואל כלך תטעה אתה יכול לשים כן אתה משלם אתה משלם על האטרקציה על הכל אתה קטיף עצמי אתה בקטיף עצמי יש לך דובדבנים יש כאלה ויש פירות אחרים וזה עסק עושים מזה עסק עכשיו באים אנשים ואומרים עזוב מה שאנחנו ניקח איתנו בקופסה

הביתה עכשיו אנחנו בוודאי נעשה הפרשת תרומות ומעשרות עם ברכה זה תבל אבל מה שאנחנו נוכל פה תחת העץ כמו שהחבר'ה היו מפלחים גויאבות שסק

הרי זה פירות שאתה לא מוצא אותם בשוק זה רק גונבים אותם מהעצים

אז הפירות הללו אנחנו יכולים לאכול בלי הפרות אוטומות מעשרות כי אמרו לנו כבר כשהיינו בבית ספר יסודי שמה שאוכלים תחת העץ לא צריך להפריש תרומות המעשרות הדבר הזה הוא נכון ולא נכון וזה קשור להלכה שדבר עכשיו בלכות מהמר דומה קצת כשם שבהלכות מהמר כדי שיהיה איסור אתה צריך שיהיה שניים שניים

כדי להתחייב בתרומות ומעשרות אתה צריך לקחת מהפירות שניים שניים

אבל אם בן אדם קטף דובדבן אחד לא יש לו אשכול הדובדבני זו כן אם הוא כתב אחד הוא הוריד רק אחד מהעץ יכול לעשות ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם בורא פרי העץ ולאכול אותו

תחת

ף עצמי כמובן לא בשבת אני אגיד לו הרב התיר לאכול דובדבני בשבת לקטוף מהעץ דובדבנים בשבת

לא היה

צריך להשיג אנשים

במידה שהוא לא שייך לעשות

ושוב

אני

רק רציתי לקשר את זה להלכה אחת הלכה אחת שכשם שמהמר זה רק שניים אבל אחד לא כל ההלכה שאתה פטור ממעשרות זה רק שאתה עושה אחד אחד בנוסף לזה כותב הירושלמי שאם הורדת רימון

מהעץ

הרימון כיוון שיש לו הרבה גרגירים בפנים וזה גרגירים שאוכלים אותם אז רימון אפילו אורתה אחד תמיד אתה חייב במעשרות כי זה נקרא שהרתה יותר מאחד עכשיו אני שואל אותכם לפי זה תגידו אתם מה יהיה דין של קלמנטינות

אותו דבר צריך להיות לכאורה אותו דבר כשם שהירושלמי אמר על רימון שאתה מתחייב במסרות אז אותו דבר

קלמנטינה תפוז כל אלה אתה מתחייב אפילו שורת רק פרי אחד כי הפרי האחד יש לו כמה פלחים אוקיי אז אנחנו למדנו עלמר ובדרך אגב דיברנו על דינים של מעשרות בקטיף עצמי

ואנחנו נעבור עכשיו

אני שומע אותי אתה חושב שזה פרימה זה

אותו עניין בטח לא עוברים אותם

כן

אני יכול לשלוח כל ילדי כן אנחנו תביאו לי כל אחד רימון אני גומר כל הרמה שיש לי הכול

בסדר גמור

אני אגיד לך עוד יותר אתה לא צריך אתה לא צריך 10 הילדים ללכת ולחזור

ואז אתה מרוויח גם התעמלות בשבת בלי האיסור של התעמלות קלכת עליו להיות לימון

אז יש פתרונות בעם ישראל

עכשיו מוריי ורבותיי

כן אוקיי זה אחד התנאים כן אבל יש תנאים עוד בשדה שאתה מתחייב אחד מהם שלקחת את השתיים

אוקיי עכשיו אני רוצה לשאול אותכם שאלה זה לא הלכה זה הלכה אבל אני עושה שאלה שאלה שלי אומרת ככה

יש לי בחצר עץ יבש יבש יבש מה זה יבש אין לו אפילו על אחד ירוק העץ יבש הגזע ייבש הוא זה תקוע באדמה העץ כמו שאתה מסמר תקעת אותו באדמה אבל הוא יבש

אני רוצה לדעת אם מותר לי לחתוך ענף מהעץ הזה בשבת הוא לא מחובר

אני רוצה לחצוץ אותו כן נוציא שיניים קיסר אני רוצה לחתוך את הענף הזה בשבת האם מותר לי או אסור

מחובר

העץ העץ כן היה מחובר ומחובר עכשיו רק שהכל יבש שם שורשים הוא לא יונק הוא לא כל

איזה

מוקצה למה

זה תשובה אחת נכונה העץ הזה הוקצה מדעתי לפני שבת

זה דבר אחד אז מוקצה זה סיבה אחת עוד סיבה כל דבר שהוא מחובר לקרקע שאני חותך אותו מהקרקע אני אני עושה גם גם אם זה היה עצם סתם שאני תולש זה לא זה לא תולש על זה זה תולש אחר זה אסור האם זה בדאורה היית מדרבנה נחלקו הפוסקים יש שאומרים שזה מדאורייתא יש אומרים שזה מדרבנן אבל ככה או ככה

הדבר יהיה אסור לא

רק על משהו חי

משהו שהוא גודל לא

זה לא מלאכת סותר כל מלחץ סותר דאורייתא כל דבר שמחובר לקרקע שאתה לוקח סטרט

נה קלמנטינה לא מחויב אחד אחד ויש כאלה שתביא את הקמדינה ואוכלים 3

גם רימונות

לא זה לא אבל רימונים זה זה

זה מתפורר זה לא

יש כאלה שיודעים כן

אתה פותח אותה אתה לא נתגורר אתה

יודע מה אני נהנה מהסברה שלך אני נהנה מהסברה שלך

אני יכול להגיד

לכן אני יכול לקבל אני אוהב אני אוהב את הסברה שלו הסברה שלו מראה שהוא חסיד

ולא סתם שהוא חסיד שהוא חבדניק ולא סתם שהוא חסיד חבד אלא הוא שפיץ חבד למה איך עשיתי את זה

משום שבגמרא באמת כתוב עץ רימון כתוב רימון למה לא בא החזון איש חזון איש והוא אמר עץ רימון קלמנטינה זה כמו עץ רימון הוא עשה את ההשוואה שאני אמרתי לכם

בא חסיד חסידים היו אומרים ככה כשהם היו שותים קצת לחיים היו אומרים ככה איך אנחנו נדע מה ההלכה שואלים מתנגד ועושים הפוך או מה שהוא אומר

אז הם שאלו את החזון אישוא אמר קלמנטינות אז הם עושים הפוך הבעיה היא שצריך סברה בא אבנר בן נר

והיא

לנו סברה אומר יש הבדל הרימון מתפרק מתפרק ואילו קלמנטינה לו אז בסדר אני יכול להבין שיש סברה להגיד לא כמו החזון איש אבל מבחינת הספק אני הייתי מציע כן

להיזהר בזה לפחות לקתחילה להיזהר מהחשש שמאקלמנטינה היא כן כמו לימור

אבל מצד צוואה יש לך תעודת חסיד עכשיו שפיץ חבד

טוב

מה הדין

לקחתי אנחנו עכשיו חזרנו למטבח במטבח יש לנו סיר הסיר חם או שהוא על פלטה או שהוא על פח שתחתיו יש אש

אני הרמתי את הסיר של החמין שמתי אותו על השולחן חילקתי לכל הנוכחים מהחמין זה אני אומר אני זה האישה אחרי זה פתאום אני בא ואני אומר לה וואו אבל יש מישהו שאמרתי לו שיבוא אחרי התפילה וזה אחד שמתפלל באווי אז יש לו איזה שעה וחצי שעתיים שיכול לאחר

ויש לנו בעיה עכשיו רחמין את הורדת אותו ובלי תנאים של החזרה קודם כל נעשה עכשיו חזרה מהירה על תנאי החזרה שכדי שתוכל להחזיר חמים ל לתוך

כן

הודו בידו

תנאי שני דעתו להחזיר תנאי שלישי עדיין נאכל מחמימותונאי רביעי מבושל כל צורכו תנאי חמישי לא פינה ומקדרה לקדרה זה תנאי סtרים עכשיו היא לא עשתה היא שמרה על כל היא לא שמרה על כל תנאי ההחזרה ועכשיו השאלה היא אז אני אמרתי לה

עוד לפני שהספקתי לעשות משהו היא כבר החזירה את הסיר לפלטה

אני מדגיש

לא לפי תנאי החזרה התקנים

שבכלל לפני פסח

וואו נסענו לפסח עכשיו

אני יכול להקיש אמרתי שהסיר הזה לא הוכשר אבל היות בעבר

והיא בישלה והיא בישלה כמות גדולה וכולה אפשר לאכול את זה בפסח לכן לגבי זה אם כבר הניחה את זה

זה רק לפי מרן הבית יוסף הר המור לא כל כך מסכים עם זה זה מחלוקת

למעשה בהלכה כתוב שמי שלא שמר תנאי החזרה אז גזרו עליו חזל עם האוכל שלך זה אוכל שמצטמק ויפה לו אז זה אסור למי שעשה את זה וגם למי שעשה את זה בשבילו

זה גזרה שחסרה שחזל לזה

עכשיו אם זה מישהו אחר שלא עשו את זה בשבילו יהיה מותר אפילו בשב

אם זה מסתמק ורע לו אז יהיה מותר לכולם גם למי שעשה את זה

לא

אודי יא שרוף

אז תגידו לי אתם יש מאכל של תימנים שמסתמק לו

אין בעיה זו לא אין בעיה מותר להחזיר אותה לא יש לו את השר לא אתה שר

בן נר

תי בחנות באמצע שבת ואין בא לאכול ועשרתי את החולים מה אני אעשה בדבר

כי זה דבר שיש לו מתי אז אפילו לא בטל ב-60

רק מוצאי שבת סימן שני יוד חציף ד אין לך מה לעשות

מה עם בת החיים

מוצאי שבת תזמין את כל החברה תעשה מילה ומלכה

היא תעשה וגם תענה לאחרים

זה נראה מדברי האדמור הזקן נראה שגזרו בהחזרה עוד יותר

לא כן התימני אין לי

תימנים זה זה יהודים ברמה אחרת אתה מבין

אני אמרתי

אני אמרתי אם

הרבנים התימנים יש להם כתפות כתפיים כל כך רחבות שמתירים לכל העדה שלהם לאכול ולהתחיל את הסירם של

הרמבם תימני אז אתה אומר זה אומר

של הרמבם זה הכי קל

לאזור אבל להדיר

זה היה קשה מאוד בקשר עם הפול שאמרתי האם צריך להגיד את השיח שמעתי פעם

מחלוקת אם מבשלים אם מבשלים דבר שהוא תבל לא מוסר האם אסיר צריך עגלה או לא יודעת הרב אוהב צריך לדעת הרב ידע שלא צריך אני חושב שבלכתחילה ראוי שכן

הראוי שכן

עכשיו אני בא לומר מה ההלכה

לא הוא

מדבר שהוא בישל את זה בישל

נכון נכון

אפשר אבל אפשר כל זמן שלא עבר 24 שעות כל זמן שלא עבר 24 שעות אני יכול להסר על מה שבלוח אחרי שעבר 24 שעות זה נתן טעם לפגם ואז אני לא יכול להסיר עליו זה לא יעזור

מה עשינו עם קרנות

תוך 24 שעות ואם לעשות תוך 24 שעות תצטרך להכשיר את התנור

מה באותו דין שלא מוזר לא

מאוסר או לא הופרש חלה אתם איתנו או שכל אחד מקום אחר לא הייתם איתנו

זה לא פייר אם אתם עושים שאלות צריך להיות שכולם שומעים את השאלה

והוא אמר לנו

בדיוק

אני רק אמרתי לא שואל למה צריך להכשיר כלי אם בישלת שמה דבר תבל

אז הוא אומר תפריש וזה יהיה הפרשה גם על מה שבלוע בתוך הכלי ברעיון הוא צודק אבל רק בתוך 24 שעות אחרי 24 שעות מה שבלוע בתוך נתן טעם לפגם אם הוא נתן טעם לפגם אין לא הולך עליו מעשר מעשר לא הולך מהדבר הכשר לרכוב לא הולך אבל מצד שני הרקוב הזה לא נפתר הוא לא נפתר עד שלא תכשיר אותו

וכן רק בתוך 24 שעות ואז הוא שאל אותי אני עושה חזור על מה שהרב אמר הוא שאל מה יהיה עדין ביתנו שלא הפרישו חלה ויפהפה בעוגה ונכנסו בדפנות שלו גם

חלות שלא יפושו תרומה זה גם כן תבל אז נכנס בדפנות

זה חבל קלה אם לא אפרוש חלב זה דין תבל זה אותו דין אז נכנס בתוך הדפנות ואני עכשיו צריך זה אז אם תפילש מיד אחרי זה יציל גם על מה שיש בדפנות

אבל היא יצחקי עד מוצאי שבת

אז נצטרך להכשיר את התנור

זה העניין

שבת הוא לא יכול להפריש

אתה לא יכול לעשות במוצאי שבת

אם הוא יפריש לך

ומה תפקיד

לא התבשיל בסדר גמור אתה יכול אתה יכול להכשיר אותו רק התנור

על זה שברגע שנבלע תבל בתוך הדפנות אז נבלע גם האיסור בדפנות זה מחלוקת פוסקים מלכתחילה כדאי להחמיר

לא אבל

אחרי שדבר מסוים נעשה למשל נבלע בתוך סיר בשר טרף

ועברו 24 שעות הסיר הזה מותר לאכול בו לא עד שלא תכשיר אותו נכון אותו דבר גם כן כאן נבלע בתוך הקערה משהו תבל

אחרי זה היה עכשיו זה כבר נותן טעם לפגם אבל זה איסור שנתן טעם לפגם אז אין לך שום ברירה אתה תצטרך להכשיר אותו

ועל זה לא יעזור לך שתעשה הפרשה של תרומות ראשה למפרעה זה לא יעזור זה יעזור רק בתוך 24 שעות לא לאחר לאותן שיטות שאומרים שצריך הכשרה של הכלים זה כבר לא יעזור

מוריי ורבותיי אני יוצר כאן בלכות שבת ואני עובר לכמה הלכות

אחרות

הלכה ראשונה קשורה לתפילת שחרית

יש לנו חזן החזן אם יש אנחנו בחבד לא עושים ברכת כהנים כל יום אבל אומרים את האלוקנו ולוקח אבותינו ברכינו בברכה המשולשת הכתובה על ידי משה

אם היינו עושים ברכת כהנים אז כשיש כהן אחד אנחנו לא קוראים לו אם יש לנו שני כהנים אז אומרים מכריזים כהנים

עכשיו אני רוצה לשאול את מר ענן ורבנה אלוקינו אלוקוותנו ברכינו ברוךכם

וברכה משולבת לתורה כנים

יש אחרי זה מילים שנאמרות 3 מילים העם קדושיך כאמור

מי אומר את המילים עם קדושיך כאמור

איך קוראים לך

נועם הוא תלמיד חכם

תלמיד חכם משום שהוא אמר את התשובה הנכונה ואני אסביר למה אני רוצה לצטט

לכם

אני רוצה לצטט לכם את לשונו של האדמור הזקן בסידור שלו איך הוא אומר שצריך לעשות כותב ככה יאמר המקריא המקרה אלוקינו ולוקח אבותינו ברכינו בתורה

ואחר כך מסיים ואומר עם קדושך כאמור

האם בלחץ שלו בשולחן ערוך האדמור הזקן כותב שהוא יסתיים בלחש בסידור השמיט את המילה בלחש לומד מזה קצת השולחן בקול הוא חזר בו בקול העם קדושיך כאמור מי אומר מהאדמור הזקן מפורש שזה החזן לכאורה זה דבר לא פשוט משום שיש בזה מחלוקת פוסקים יש מהפוסקים וזה היה מן הגרוסיה פולין

וכולו שכל הקהל אומר את זה תלכו לבתי כנסיות תשמעו שכל הקהל אומר את זה

אבל כששאלו את הרבי את השאלה הזאתי בשנת תו שין ט וזה מודפס המענה הזאתי בספר שולחן מנחם עם האיגרות של הרבי וההערות של האורחים למטה הם מביאים את החוס הזה ששאל את הרבי אז הרבי אומר לו יש בזה מחלוקת אבל אדמור הזקן פסק שרק הכהן אומר

פסק שיש לך ציבור אומר לי יש כאלה שיש כאלה שאני רואה שהקונים אומרים את זה

עליהם כותב המשנה ברורה אין זה מברך אל המנהל משום שזה נאמר על הכהנים עם קדושך כאמור זה חוזר עליהם אז מה אתה משבח את עצמך

אז כוהנים שולל המשנה ברורה

ישראל שולל אדמור הזקן בסידור

מי שנשאר זה רק החזן זה המשמעות הברורה של ההלכה וככה צריך לנהוב הלכה למעשה

אתם

שואלים אותי אם אתם תלכו ככה לסבן ות היא תקשיבו מה אנשים אומרים אתם תשמעו שכל הציבור אומר אבל זה עדיין לא אומר שזה בסידור של אדמור הזקן כתוב אחרת וזה עדיין לא אומר שהרבי לא ענה שצריך לעשות אחרת אנחנו עכשיו לומדים שאנחנו נדע איך להתנהג

בעזרת

השם

לומדים לומדים כן לומדים

יש כל מיני

מצטרף לכהנים במכה בטח הוא יכול להצטרף הוא יכול להצטרף

מה הם הרגליים או כי הרגליים הוא

לפני שהוא עולה הוא מוריד את הנעליים לפני השמונה 10 נוטה ידיים לפני השמונה 10 והוא מסתובב

הוא

אומר בקרב ברכה עבדך אמרה

עם שרב כהני הוא לא אומר

כן אומר

או קיי כן כוהנים הוא לא אומר כן

עכשיו אני רוצה לספר לכם סיפור אבל זה לא סיפור זה הלכה גדולה שעומדת מאחורי הסיפור הזה אתם מוכנים להקשיב לכמה שורות כתובות כן

יש מקומות שאומרים שפועלים עצמם מברכים את כולם בלי חזר

הם חוזרים אומר לך שהם קוראים לזכות זה בלי חזל ויש כאלה שעושים לך ומיואר שבכלל חזן צרכני זה איפה זה במשנה זה כבר כתוב

מקריא את הכהנים

שחרור הוא קרי זיאל חזק אוקיי אז זה חשבון כולם שהם עושים את זה

אצלהם היו כולם כוהנים וזה מזה השתלשל כאילו כשכולם כוהנים אז הם מברכים בלי שמישהו יקריא אותם הם כולם עולים

בג'רבה

כן היו מקומות כאלה כן רוצים

טוב אני אני רוצה לשאול אתכם אני מבקש את הריכוז שלכם כי יש פה שאלה של דיני נפשות

אישה שואלת את השאלה הזאת בעלי שומר תורה ומצוות ברוך השם יש לו חולשה גדולה לתאוות האחים

ברוך השם יש לקוח לעשות בירור

עד כדי כך שכשהוא נמצא בדרך הוא מריח ריח של פלאפל

לא מעניין אותו

שום כשרות

לא מעניין אותו אם יש תולעים לא מעניין אותו אם עשו שם בכלי הזה בשר קודם בשר לא כשר לא מעניין אותו איך עכשיו תרומות ומעשרות

הוא צריך לקחת כמה כדורים כדי להירגע זהו זה עובדה אנחנו לא נכנסים כעת

אני הכרתי בן אדם שאמרו לו שבגלל יש בעיות בקיבה קשות מאוד שאסור לו לאכול פלאפל לגמרי בגלל הטיגון וכל זה הלך ליד חנות

הוא לא יכל לעמוד הוא לקח רק שניים או 3 כדורים הוא קנה ומי שם הוא הגיע ישר לבית תרופה הורידו לו 3 רבע

תראה מה 3 כדורים עושים כמובן שזה

כדורי פלאפל

פלאפל זה מאכל מצרי זה מאכל ערבי שנכנס פה לארץ

אתה לא מביא אף פעם

סב

ממש היא ממשיכה הבעיה היא שלפעמים

שולחת אותו לקניות של פירות וירקות לפני שבת

ואני לא יודעת אם לסמוך על דבריו שקנה ממקום פלוני שהופרשו שם תרומות ומעשרות ושאין בעיה של עורלה שערי זה למדנית היא אומרת הכלל אני הבנתי שהכלל הוא שאני יכולה לסמוך על בנאדם שהוא בעצמו שומר את הדבר

אבל בן אדם שלא שומר דבר מסוים אז אין לו נאמנות על אותו דבר

אז איך אני יכולה לאכול פירות סלולרי הוא קנה אותה מהשוק עורלה הוא אוכל פלאפל עורלה אוכל אני יודע איפה אני יודע מה שסגור סגור אבל מה זה לא סגור סגור

את זה על האוכל הזה אבל בפירות אין טעם זה מחלה זה

קבלה היא רואה איזה חנות הוא קנה את זה

אז

אתה

בעצם שהיא תגיד לבעלי היקר תביא לי תביא קבלות אתה נכנס אתה נכנס לו לשאלה של שלום בית

אם הם גרים במאה שערים אז הסיכוי שהפלאפל

לא לא הם לא הפלאפל לא כשר

מה אתה אומר

נועם אתה בסדר אז ככה הרמוק כותב ויורד היה בסימן קוף יוד ט סעיף בית עובר עבירה לתיאבון לא מקרה חשוב

הוא לא מחפש לאכול עולה הוא לא מחפש לאכול זה בא לו הוא לא מחזיק בגדול הוא כן שומר כשרות אבל כשהוא לא מחזיק את עצמו הוא לא מצליח להתאפק אז במקרה הזה אני לא יכול לבוא ולהגיד שבגלל זה הוא הפך להיות חשוד לעניין

לא יש לנו הלכה שהאדם שלא

לא מקפיד על דבר מסוים הוא לא יכול להיות נאמן או משהו לא מקפיד אם אני למשל צריך אם אני למשל צריך יש לי קהילה מישהו שהוא יש לו בעית בריאות אני רוצה לדעת אם מותר לו לצום לא ביום כיפור ב-17 בתלמוד

עכשיו אם אני אלך לשאול את הרופא הכללי שהוא לא דתי היום כיפור יש לו עיר כבוד כבר 17 בתמוז תדעו רוב האנשים הלא דתיים במדינה נכון להיום לא שמרו בכלל של 17 בתמוז אולי 9 באב כן אבל 9 10 בתמוז

לא מדבר לא יודעים מה זה

אתה בא ואומר לו איזה טוב אז הוא אומר עוד צוב אחד של הדתיים יאללה הוא חייב חייב לאכול חייב לאכול

אפילו לא בודק את זה בצורה רצינית אז מבחינה הלכתית אני לא אסמוך עליו אני צריך לשבת עם רופא שומר מצוות שמכבד את את הימים האלו ורק עליו אני יכול לצוות

ואף על

פי כן אני לא יכול להגיד שהוא חשוד בעניינים מסוימים ויש לי עוד נימוק למה להתיר לה לאכול את מה שהוא מביא מכיוון

שהאחרונים שאלות יהושע ערוך השולחן הם אמרו שאם אדם מסוים עושה דברים מסוימים אבל לא תמיד הוא עושה את זה רק לעיתים איך אומרים כשהוא רעב

ברחוב לא כל הזמן הוא קונהב עליו ולא כשר אז זה זה המצב שזה לא נחשב זה לא נחשב בעייתי זה רק לפעמים

גם פלאפל

אני אין לי כרטיס אשראי בכלל לא קונה אותו בכרטיסיר

עובד אז מה אני מי שעובד

כן

לא צריכים לשאול אותו אפילו

אם יש הוכחות יש הוכחות אבל מה קורה כשהוא לא קונה בכרטיס אשראי כל האנשים קונים כרטיס אשראי

הכל לא אני מדבר אני מדבר על פירות ירקות הוא מדבר את זה על פירות וירקות

ויש הרבה רק מזומן

אבל הוא לא ינסה לשוק לפני שהוא מרנן ורבנן

אני רוצה להפנות אליכם שאלה שיהודי יקר ואני בטוח שהשאלה הזאת היא בטוח תקומם אותכם אתם כולכם תגידו מה השאלה אז למה אני אומר לכם את זה מראש כדי שתחשבו פעמיים

אדם הלך לסופר קנה דברי חלב בבוקר

חוזר הביתה מסתכל על החשבונית והוא רואה שחייבו אותו פעמיים חלב

והוא לקח חלב אחד

הוא אומר עכשיו אני אתחיל לבוא אני אחזיר יותר קל לי לא אח שלי לשלוח את הילד שלי

לך לחנות שמחה לב בשקית ובוא הביתה

הם

חיבו אותי פעמיים חלב ואני

ברור אבל זה הוציא כסף לא רק טעות בחשבון זה גם טעות בארנק יצא משמה עוד חלב

יצא משמה לא חלה אני רוצה להחזיר את זה לעצמי עכשיו כאב ראש להביא להביא את את את המנו את החשבונית ולהתווכח מה לקחתי והם צריכים להאמין לי ולעשות איתו אני יודע את האמת

אני יודע שלקחתי רק חלב אחד והיא כתבה פעמיים חלב

האם אני יכול לעשות בלשון של ההלכה דין לעצמי

למה אסור לי לעשות לעצמי אני יודע 100% אני צודק הכל בסדר

מה זה ייגמר רק חלב אחד אני אקח לא חלב ושוקו חלב אחד

מי אומר את

הסברה הזאת שאומר הרב

אריה חינוכית מי

אומר את הסברה הזאת שאומר הרב אריה

הסברה של הרב אריה הוא טוען שיכולים לחשוב שהוא גנב

אז אתה אמרת יפה

זה עוד עניין

לפי מה שאני יודע כי אין מקרה דומה אם הם עושים את זה משהו שיטתי החלום הזה אז מותר לעשות

חס וחלילה שיטתי אני יודע קפץ לה היד פעמיים חס וחלילה למה שיטתי

קפצה פעמיים המספר שתיים אני רוצה לומר לכם לרב יוסף יצחק לדעתי זה לא רק מסיבה חינוכית האדמור הזקן בהלכות גזילה בסעיף כף חיט

כוח טוען שכאשר מישהו גזל אותך ואתה יכול בשקט לפלח לו חזרה

אתה עלול להיתפס עליו כגנב בלשונו של האדמור הזקן זה יראה כאילו אתה גנב וזה לא תקין לך הכאב את שיניו תדרוש את מה שמגיע לך בלי חשבונות בלי הנחות ותוציא את מה שמגיע לך זה הכל

ברור מוסכם הלאה

אנחנו

באנו הביתה עם שקית חלב

ואנחנו רוצים להכין ארוחת בוקר

סלט שיש בו עגבניות ומלפפונים וזיתים מה הברכה עליו שאלה הראשונה שאלה שניה סלט שיש בו עגבניות מלפפונים וזיתים וקרוטון מה הברכה עליו חכמי כפר סבא בבקשה

רגע שתי

שאלות שתי שאלות אני חילקתי את זה לשתיים

אם ביררכת מזונות קודם כל

שאר הדברים כי הכול תפל מזונות

כמו אז לטפל

אבל אם אתה ביאסת

על הקרוטונים של העדה החרדית שזה מזונות בטוח

אבל אז ממני מטפל אבל אם אתה רוצה לצפות בשלוש ברכות אתה יכול שאתה תברך

אותו

בשביל להוסיף משהו קישוט זה לא העיקר

זה לא מהות

הוא אומר רק האדמה אוקיי מה עוד

רישיון אדמה והשני זה מזונות רעבים

מה הנימוק מה הנימוקים הרב לב אתה שותק

לי יש בעיקר מטפל מה הדין בעיקר מטפל

מה העיקר בסלע הראשונה עכשיו

למה החלטתם שהאדמה העיקר

זה הרוב קודם כל מגיע לכם צלש גן עדן העליון והתחתון

האדמור הזקן בסימן ריש י ב בתחילתו קובע שכשיש לי רוב אז הרוב הוא העיקר בדרך כלל הזיתים וזלט עגבניות מלפפונים הזיתים הם לא העיקר הם לא הרוב ומילא הם לא העיקר אבל פה אני נותן לכם

נקודת הפאנץ האדמור הזקן פוסק בסימן ריש דעיף יוד זי ובסימן ריש בית סעיף גימל בסעיף כף גימל שכדי שאני אסתכל על רוב

מעורבב

ביחד עם משהו שהרוב הוא העיקר זה צריך להיות רוב כתוש

כלומר שחתכתי את העגבניות עם המלפפונים כתוש בפומפיאן על זה אני אומר הרוב זה אדמה בכתו האדמה אבל אם הם גדולים אומר אדמור הזקן ברכה אחת על זה וברכה אחת על זה כלומר כל דין ניכר ותפל

ושכיש לי רוב הרוב הוא העיקר והמיעוט הוא הטפל זה נכון כאשר הם הפכו להיות קדושים אבל אם הם לא קדושים מעורבבים כתושים אבל אם לא רסק אבל אם הם לא רסק אלא כמו שעושים סלט ישראלי בבוקר חתיכות מלפפון עגבניות זה לא רוב זה לא עיקר ותפל

אלא יש פה יש פה זה היטים ויש פה עגבניות

ואני צריך לברך על הזיתים ראשונה כי זה בורא פרי העץ וזה פירות שירת לא השאלה הראשונה הייתה קודם כל על סלט רק זיתים ועגבניות וזה קודם חילקתי את השאלות

ואני מנסה בורא פרי האצל לזיתים ואחר כך אני אעשה בורא פרי האדמה על השאר עכשיו אני עובר לשאלה השנייה

שאלה שנייה כותב אדמור הזקן בצורה ברורה בסימן ריש בית בסעיף יוד זין האדמור הזקן שבמזונות בתערובת של מזונות אנחנו לא הולכים לפי כתישה אלא אפילו גדול נחשב כתערובת

ולכן סלט של מלפפונים ועגבניות וזיתים וכרוטו

אם כל כפית וכפית שאני לוקח עולה לי קרוטון גם כן ברכת מזונות על הקוד אבל אם יכול זאת עניין אבל אם עולה לי פתאום עכשיו רק זית רק מלפפון רק עגבניה בלי קרוטון אני צריך לברך עליהם אחר כך בנפרד

זה מדין חובה לנושא הזה התעוררתי ולדיוקים בשלם קדמור הזקן התעוררתי משיעור

של הרב חיים שלום דיץ זה היה הפסיקה שלו בהבדלים בדיוקי הלשונות של אדמור הזקן בסעיפים האלה שאמרנו זה מה שיוצא מהעניין זאת אומרת סיכום

אם כשאתה מעלה בכף

שניה

צריך

לברך

זה אמרתי את זה

לחם קלוי

צריך אותו

מזולות

מראה כי יש לי עם המרק אתם יודעים אתם עכשיו בקיץ אז שכחתם מה עושה המרק בחורף מרוב שחם לכם אז אתם עכשיו המרק יש לי איתו בעיה כי באמת לכאורה אני מברך מזונות זה פותר הכל אם זה התבשל ביחד אם זה אטריות לכאורה אני צריך לברך מזונות לפתור הכל לכאורה

אבל מצד שני

כשאנחנו מסתכלים היום על מרק יש לו שני תפקידים יש לו תפקיד להצביע אותי יש שמה שעועית וחומוס ותפוחי אדמה ועוף להשביע אותי אבל בחורף התפקיד של המרק גם כן זה לתת לי קצת מים חמים לגרון

וזה קצת להכניס חום לגוף באמצעות המים ולכן המרק הוא נורא נורא בעייתי איפה איפה העיקר ואיפה התפל לכן במרק ההמלצה היא מה שאמר אהרון קודם תיקח כל דבר בפני עצמו ותפריד אותם ותכוון שזה מה שאתה רוצה עכשיו ותתחיל קודם כל מהדבר החמור

כלומר קח את המזונות קודם

ותברך מזונות קודם ואחר כך תיקח את התפוחי אדמה ואחר תיקח את המים הפוך הפוך הפוך הפוך הפוך בדיוק סליחה סליחה סליחה הפוך

יכול להיות המים תרצה רק מים חמים לשם מים חמים ואחר כך תיקח את התפוחי האדמה ואחר כך תיקח את

הזה את המזונות בסוף למה משום שברגע שאתה כי זה ספק וברגע שאתה בספק אם תיקח את הדבר העיקר ותברך עליו אתה נכנס בשאלה שאולי כבר פתרת בלי ששמת לב את שאר הדברים וזה כבר מסופק אז כדי לצאת מהספק עדיף שתעשה את זה הפוך זה גם שמעתי עם הרב דייט שפעם

לפי הסדר במזונות בסוף באותו עניין

אני יכול לבוא וספק אני יכול

להבין

מה זה צריך להיות מאוד מאוד מהודק

אולי מה שעובר במג'

זה לא נכון מותר מותר בטח מותר לעבור על סדר ברכות במקרה כזה מותר לכתחילה

אוקיי

ברורה

האדמור הזקן

אתם צודקים אני לא נכנסתי לסוגיה כן אני דיברתי על סוגייה קייצית ואנחנו עברנו משם לשאלה שלו על מרק אני לא רוצה להאריך במרק אני רק אמרתי את היסוד במרק

הכול נכון כאשר המטרה שלך זה לשתות מי שלקות כי יש לך עניין מים שיצא לתוכם את

אבל אדם שהוא חולה אז אז יכול להיות שגם אחרי שחשוב לו זה מים חמים ואז נכנס כבר השאלה האם זה המי שלקות פה או המים החמים שהם בפני עצמם וזה ספק אז מי שיש לו ספק כזה אני ממליץ לו לברך את השלושת הברכות כדי לצאת מה

לא אז הוא

יכול לקחת כל אחד בפני עצמו ולחשב שזה מה שהוא רוצה זה מה שבקות היסוד של מי שלקות זה רק כאשר אני רוצה מים עם מירקות וזה המטרה עכשיו תיקח כפית תכוון שאתה רוצה מים חמים אז תוכל לברך על זה שהכל

אבל גם בתור המרה תוכל לעשות את זה אין

שום בעיה של ההוצאות למה אתה לוקח מים בשיש תברך

לאורך שלא

עושה את זה באורז

השאלה גם באורז למצוא וגם לאורז הבעיה נמצאת הבעיה נמצאת גם באורז השאלה שהוא העלה נמצאת גם באורז

אנחנו כותב

לא יוצא לך סליחה לא בתוך הסעודה הוא כותב שלכתחילה ובעל בעל נפש יוכל בתוך הסעודה על ברכתו הוא ברכתו שהכל זה המסקנה של

בגלל זה שהכל אמיתי

לכן בגלל זה זה שהכל אמיתי שהכל אמיתי זה ספק אמיתי

מה ראית מה ראית

יפה אבל זה שום דבר לא כתוב משכן על מה שאמרת כתוב על זה

לא זה לא בגלל שאנחנו לא יודעים נכון אז הם מצרים 3 ברכות אבל מור הזקן לא המליץ גם האדמור הזקן ידע את כל זה ולא זה מה שהוא המליץ מה שהוא אמר זה לאכול בתוך הסעודה בתוך המוציא זה פותר את הבעיה

אתה

צודק אבל מה המסקנה של האדמור הזקן אני לא אוהב לחזור על עצמי

דברים פשוטים

הוא אמר לאכול את זה בתוך הסעודה או לברך שהכל זה מה שהוא אמר כל מה שאתה ראית בספרים שאמרו זה המצאה של מושג לא הביא אותה שהם אמרו מכיוון שהספק זה אולי מזונות אולי הספק זה האדמה

אולי הספק זה שהכל אז אנחנו נעשה כמו שאומרים כביש עוקף ספק ונכל את שלושתם כי הם גם לא רוצים ליטול ידיים אדמור הזקן לא נתן את האפשרות של 3 ברכות הוא נתן ברכות איתול ידיים תוכל לחם גמור ואז תפתור את זה

למה הוא באמת לא נתן את הפטנט המקורי הזה אז כתבו על זה כבר האחרונות

דעות אחרות שלמרות שכשאתה אוכל רק בשביל לפתור משהו אחר אתה נכנסת לשאלה אחרת הלכתית מי אמר שאפשר אני רק אוכל פירור וזה ורק זה ואתה יושב לאכול עוגיה שלמה מילא אבל זה עושה רק פירוק קצת תפוחי אדמה קצת זה קצת שהכל זה שאלה האם אתה יכול לעשות את זה מבחינה הלכתית

וכנראה אני אומר את זה כהשערה לכן אדמור הזקן לא הביא את העצה הזאתי הוא לא הביא את עצה לאכול 3 דברים הוא הביא עצה או שהכל או בתוך הסעודה שהכל- טוב

ובתוך הסודה הכי טוב למה מכיוון שבתוך הסעודה אתה חייב לאכול כזה

הוא כותב שאתה יכול לעשות נכון אבל השאלה נכון אבל אתה יכול תראה אנחנו עוד פעם מה שאני אמרתי אז בוא אתה יודע יש אנשים שמתווכחים איתי בגלל שהזקן שלי עדיין לא לבן ככה למעשה פוסק הפסקי תשובות וככה פוסק חיים שלומבים חיים שלום דאעש

זה כבר אתה כבר מוסכם כל השאלה זה להבין דברים קטנים לא משנה הנקודה היא זה שכן אדמור הזקן כותב שאפשר לבן אדם להחליט בהחלט הוא יכול להחליט

אני רוצה עכשיו לשתות מים חמים אני לא רוצה להשתקות עכשיו אני רוצה מים חמים פשוטים מים חמים אחר כך אנחנו יכולים לקחת תפוח אדמה והוא לוקח וההפך השיטה הזאתי מבחינה הלכתית היא יותר קלה מאשר להסתפק בתוך המרק מה אני עכשיו רוצה יותר

אני רוצה את המים או שאני רוצה את השתייה

מכיוון שהדברים האלה משתנים אצל בני אדם מכף לכף

מסעודה לסעודה כיוון שכך לצאת מכל ספק ההמלצה של הפוסקים זה ככה לעשות לקחת כל דבר קצת

שאני נמצא במציאות זה לא ליצור את המציאות אתה טועה מכיוון שהנושא של עיקר וטפל יש לו שתי דעות אני לא מבין למה אתה עושה לי את זה אז הרי זה לא הנושא שלנו עכשיו והשאלה של אריה הייתה על המרק ומתוך המרק אתה נכנס וחופר וחופר אני לא מדבר על המרק עכשיו אבל לכבודך כי אני מעריך אותך אז זה לא הנושא שלנו עכשיו אנחנו לא נמצאים שם

עכשיו אתה שואל האם בן אדם יכול להחליט תשובה

אז תיתן תיתן לדברים לזרום

בסימן ריש יוד בית בתחילת הסימן כותב אדמור הזקן שיש שני תנאים לעיקר ותפל או רוב ומיעוט או מה שחשוב לך יותר מספיק אני כבר לא צריך להמשיך יותר האדמור הזקן אומר שמה שאני אומר ומה שחשוב לי זה מה שקובע

זאת אומרת לפי אפשרות אחת ואם אני לא יודע מה חשוב לי אז רוב וטפל הבעיה היא שהיום האנשים התאווה שלהם הלכה וגדלה היא לא הלכה ופחתה

ואצלהם אין ברירות

עיקר זה עיקר מה העיקר אצלך התפוח אדמה העיקר העוף עיקר המרקם מה בדיוק עיקר אצלך הוא לא יודע ואני רוצה לומר לך שזה לא אני אומר את זה הפוסקים אומרים הלא יודע זה הוא מכף לכף מתבלבל אצלינו עכשיו איזה מרק

אבל אני קצת רעב אז תכניס תפוח אדמה זה ימלא לי קצת הבטן בסוכר ועוף איזה עוף משהו מכפית לכפית זה משתנה

מכיוון שזה משתנה אצלנו אנחנו לא כמו האנשים של פעם שמים דעת חזקה לכן ההמלצה היא זה המלצה בריאה אתה תחליט כי אדמור איזה כאילו אומר בעיקר מטבל אתה יכול להחליט אתה מחליט שאתה רוצה עכשיו אני רוצה עכשיו לשתות מרק חם ואני לא רוצה אותו בגלל שללקות אלא בגלל המים

אחר כך אני רוצה תפוח אדמה וכן הלאה זה זכותי אני יכול נתנה לי התורה את האפשרות הזאתי כי זה משתנה מאדם לאדם ולכן הנושא הזה של עיקר

את זה מהסוגיות הכי קשות ובכל זאת הנהנים אולי זה הסוגיה הכי קשה ואין לה פיתרון שזה אינדיבידואלי לכל אדם וכל בן אדם צריך לדעת בהכרה עצמית בדיוק יום פעם זה יהיה אצלו

אני דיברתי מתוך סעודה אבל זה לא גם בסעודה לסעודה זה משתנה פעמים שתפוח אדמה חשוב לי פעמים שהעוף חשוב לי פעמים שהמרק אז אומרים האנשים הם כל כך מבולבלים ואנחנו רואים את זה גם בהלכות טהרה דרך אגב

היום אומרים שלאישה דיני טהרה אין להם

כך הרגשות לא הרבנים לא פוסקים לפי ההרגשות שיש לאישה בהרבה הרבה הלכות אבל בהלכה מופיעה הרגשות אומרים אנשים היום כל כך עסוקים וכל כך באמת הם לא יודעים להרגיש הרגשות שלהם לא הרגשות נדמה להם שהם מרגישים הם לא מרגישים וכן מרגישים לא מרגישים עזבו אותנו מהרגשות זה מה שהפסיקה האחרונה אבל השולחן ההוא כתוב הרגשות כן אבל עזוב אותו דבר האבחנה של עיקר וטפל אמיתית על פי השולחן ערוך התבלבלה אצל בני אדם

מאבדת את הכיוון הם לא יודעים הם לא יודעים להחליט שהם לא יודעים להחליט הם אומרים אתה יודע מה יאללה כנס לאיזה שהוא סיסטם קח תחליט מה אתה כל אחד שאתה אוכל מה אתה מתכוון עכשיו בשעה שאתה מברך מה ברשותך חשוב תפריד אותו מהשאר אתה פתרת את הבעיה של הספק שלך מרקים זה בעיה גדולות יש שמה בהמון המון ספקות יש שמה בעיקר אני חושב שמיציתי לפחות ברגל אחת את הנקודה

וזה הפסיקה למעשה אין פה למה להתווכח

של כן מה רצית לא זה דברים פשוטים לא זה לא באתי לדבר

דברים פשוטים זה פשוט זה כל בר בי רב דחד יום אני יודע את זה זה לא

זה שאלה פשוטה אדם שאוכל תפוז

רוצה לברך עליו מה עדיף שהוא יעשה לקלף אותו קודם יברך

אחרי הקילוף אולי שהוא שלם צריך לברך על דבר שלם אולי כדי שלא יחסוך זמן גם יפתח את הפלחים איך זה צריך להיות

אוקיי אז מה זה שלם

אולי כרגע אין בעיה זה יכול להיות שהוא

פותח אותו אז השאלה היא מחולקת לכמה חלקים

לברך ואחר כך לקלף

או

למה לקלף אם

יש

מצאת בתפוז תולעת

נטען כמה

אתה מתנהר צריך לבדוק מי תולעים

מה הרבנות כן כן לא

יש יש אבל לפעמים אתה יכול לראות על התפוז שהוא כזה קליפה שלו כבר אבל אתה מוצאת מצאת פעם תפוז בריא בחוץ שהוא קליפה טובה ובפנים היה לך תולעים רכוב בפנים מים

רגע אני שואל אתם ראיתם דבר כזה

האדמור

הזקן כותב שאגוזים תקלף קודם

אולי תמצא תולעים בגיל אולי תמצא אותו רקוב בפנים ובגוזים אני יכול להבין את זה כי הקליפה שלו היא קליפה קשה אתה לא יודע אני שואל אותכם בקלמנטינה בתפוז זה ניכר

אתם לא מדברים לעניין האדמור הזקן כתב שאגוזים צריך לקלף כשמע תמצא בו את התולעים אני שואל האם אגוזים ותפוזים משתווים

יכול להיות לעקוב

לרכוב יכול להיות שבקליפה החיצונית אתה רואה אותו יפה ושלם ובפנים רקוב

אתה יודע אני לא יודע אבל אם נחליט שיכול להיות רקוב בפנים אז אנחנו נצטרך לקלף אותו כמו אגוז

ואם זה לא שייך אזמור הזקן ברור שצריך לקלף אותו רק אחר כך

אבל לכאורה יש מקום להגיע אני אומר באיזה ויכוח במציאות צריך לדעת את המציאות אני לא זוכר שנתקלתי לכן אני שואל אותכם אני לא זוכר שנתקלתי בתפוז שהקליפה שלו ממש מוצלחת בריאה ובפנים פתחתי והוא היה רקוב

תולעים מצאת בתוך תפוז בפנים

זה נראה בסדר ואז

כן הוא לא רואה בכלל אכילה הוא אמיץ

הוא

לא כזה ברור

האדמור הזקן האדמור הזקן את הטעם של שיהיו זמן משום דבר טעם זה שאתם חוזרים עליו כל הזמן כל הפוסקים הביאו והוא לא הביא

זו לא סיבה

בשביל

זה עם הקליפה זה לא עדיין אין את הטעם של שינוי

לא הם מביאים גם את הטעם של שום זמן לפי שיטתיו באמת שהוא זמן אז אולי הסיבה לקלוף את התפוז בלאו הכי לפי שיטת האדמור הזקן זה רק אם יכול להיות שבפנים רקוב אני אני רוצה להגיד שיכול להיות שיש רקוב להתיר לקלף את התפוז קודם אני רוצה ככה

אבל אם זה אם זה יכול לקרות אם זה ריאלי שזה יכול לקרות

מה זה נוגע

לעניין כשהאדמור הזנק מנמק מדוע צריך לשבור את האגוזים אגוזים זה לא ראוי לאכילה עם קליפה אז הוא לא אומר זה לא ראוי לאכילה לכן צריך לקלף אותם הוא אומר צריך לקלף שמה יש בפנים תולעים מה אתה לומד מזה שלולי זה שהיה ספק על תולעים הייתי צריך להישלם

חלב שלם ורק אחר כך לשבור אותו

כן השאלה של לולא המשפט הזה על האגוז היינו יכולים להתווכח מה זה נקרא שלם האם נשלם עם קליפה או בלי פליטה לכן אני לא משתמש בנימוק הזה שאתה אומר אני משתמש דווקא בנימוק על זה שהוא כותב בסוף לגבי אגוז

צד

שני באבטיח זה ידוע שיכול להיות שהוא עקוב בפנים אז אבטיח אין לי בכלל

השאלה שלי זה על תפוזים

אני יודע שהתפוזים היום יכולים להיות עם עובי של קליפה כזה כדי לשקול הרבה ואנחנו

קליפה בתוך קליפה כזאת אתם מצאתם פעם משהו רקוב משהו תואם

זה קשה להגיד שזה

מישהו

בעניין של תולעים

ואתה

מפחד מההיסח הדעת אבל אני מפחד שכשקולפים את התפוז כבר קולפים חלק ממנו תוך כדי וכשאתה חולף חלק ממנו תוך כדי אתה מבטל את העניין של דבר שלם לעומת זאת שאתה לוקח אותו עם הקליפה כמו שהיא בטוח שלם ואם

זה לא 18 שנים צריך לא יודע אתה יודע אנשים

מישהו מבין שזה מציאות שאתה לא תאר כלפי

אני

לא יודע אבל אם זה במציאות ככה אבל

נו

מה

אתה חושב

יכול להיות שיש תפוזים ויש תפוזים

בעצם נובל באנגלית מדינות וזה אני

אגיד לכם מה זה שהוא מחלק איתי בין תפוז לתפוז אז כבר אי אפשר לחלק אתה יודע למה אני לא יכול להגיד לבן אדם קנית מבית אריזה זה ככה קנית בשוק זה ככה הורדת מהעץ שלך זה ככה זה הכל ספק ואז יצטרכו להוריד את הקליפה עכשיו האם לפתוח את כמו שאומרים את הפלחים גם כן

אז חלק מהפוסקים אומרים לא אל תפתח את הפלחים כדי שהוא ישלם תקלף אותו מחשש

אבל את הפלחים אל תפתח כדי שיהיה דבר שאתה מברך על השלם רק אחר כך תפתח זה דבר שאנחנו בהחלט יכולים לעשות לא עשיתי

לא עשיתי אבל אני אומר לך תחילה בוודאי כדאי ככה לעבור

שלם לא

כן לא יודע אם אתה חייב להדבק אותו הוא משלם גם בלי שתדבק אותו הוא משלם מחובר

אבל אתם יודעים מה נפקא מינה לכל מה שאנחנו מדברים להגיש פירות לעורחים איך האופן היותר טוב להגיש את זה עם קליפה וסכין שיקלפו בעצמם או לקלף להם ולהוריד פלחים מכל אלה אז בוודאי שמנהלות מלכתחילה

אל תיתן לי פלחים

תן להם לקלף

ותעשה בתוך הסעודה או תביא לי לילדים

בתעם המשפחה הזאת

כולם רוצים

תראה אותו אחד שהתפוז היה שלם בידיים שלו בוודאי שהוא חייב בברכה לשלם אחרי שהוא אכל פלח ומותר היה לו לאכול פלח אז מה שיש להם זה כבר חצי תפוז אז אין להם בעיה כשיש לך שלם המצווה לברך על השלם אבל אין לי שלם לראשון היה שלם לשני כבר לא היה שלם אז מה הבעיה

אז הם רואים אותו אחר כך כאילו ואז לפי זה אנחנו לומדים איך לחלק תפוז גם כן לוקחים תפוז מקלפים אותו כחוששים נגיד לתולעים ומברכים עליו שהוא ישלם פותחים אוכלים פלח ואז פותחים פלחים לכולם זה כמו ברכת המויץ כזה אתה אוכל לעצמך ורק אחר כך מחלק לאחרים זה משהו מאין זה

יוצא כן טוב זה כאילו הלכה פשוטה אבל שאתה מוריד אותה כאילו לפרקטיקה זה הרבה הרבה

נפקמינוס

כן

בוא נאמר שלקלף קשה יהיה לי להגיד כי אתם בעצמכם מודים שזה תלוי בסוף יש סוג שלוקחים לך בוחרים זן משובח גם באגוזים דרך אגב אתה יכול ליצור זן משובח שלא ימצאו בו תולעים ישתנה עדין לא כי אגוזים אתה לא יודע מה בפנים אז אומרים תקלף

אם שייך שישנו תפוז בעולם שהוא יהיה רקוב בפנים ולא תראה את זה על הקליפה בחוץ

אתה לא יכול

או תולעת אז היא הסיבה מספיקה שאתה צריך לחשוש

אבי חנן הבן הקשר הקדוש ברוך הוא זכות ישראל איפה היה בעל תורה