תמליל אוטומטי מהשיעור (יתכנו שגיאות):
בנוגע בנוגע ל פסוק והוצאתי אתכם מתחת למלות מצרים אז ראיתי באור מעניין מה הפירוש מתחת סבלות מצרים סבלות מלשן סבלנות ככה הסביר האדמור מקוס ככה מביאים בשם החידושי הערים והשפת אמת סבלותיכם מלשון סבלנות מה הפירוש מלשון סבלנות משום שכאשר יהודי ככה מפרשים כאשר יהודי נמצא במצב שיש לו איזה שהוא קושי והוא אומר לקדוש ברוך הוא לא רק אומר מרגיש שהוא כבר לא מסוגל להכיל את הקושי הזה אז הקדוש ברוך הוא אומר אוקיי אתה לא מסוגל אני אוציא אותך אני אגל אותך אבל כל זמן שבן אדם ויש לו כוח סבל והוא מרגיש שהוא יכול להתקדם הלאה אז הקדוש ברוך הוא אומר אה אתה מסוגל אתה טוען שאתה יכול בסדר אז תיקח לקבל עוד תיקח על עצמך עוד אז מה הפירוש לפי זה והוצאתי אתכם מתחת סוולות מצרים אני אוציא לכם את היכולת של הסבלנות להכיל צער וצרה של גלות
ואז אתם תבקשו בכל הלב גם תבקשו מכל הלב להיגאל אני אהיה חייב לגאול אותכם עכשיו למה הפירוש הזה הוא מאוד פירוש מה שנקרא גאולתי משום שהרבי תמיד מדבר בשיחות של נון 1000 שצריך לבקש את המשיח צריכים לראות שזה וזה אז כנראה לא מבקשים באמת כי אם הם מבקשים באמת אז זה היה קורה אז מה זה הבאמת הזה כל הזמן שאתה אתה מרגיש שאתה מסוגל עוד לסבול אתה מסוגל עוד לא להכיל את את הגלות אז היא יכולה להמשיך היא יכולה להתקיים רק ברגע שהאדם לגמרי לא מסוגל לא מסוגל לראות את הגלות בעיניים לא רק מהבחינה החיצונית אלא גם מהבחינה הפנימית אז הקדוש ברוך הוא יגאל אותו אלא שעל זה יש להקשות סבלנות מידת הסבלנות זה דבר של קדושה או דבר לא של קדושה זה דבר חיובי בכללותו זה דבר חיובי או שזה דבר שלילי מה אתה אומר זה ודאי דבר חיובי בחסידות קוראים למידת הסבלנות בזה הלשון זה
הוא מידה גדולה מאוד הנמשך ממוחין דגדלות לבן אדם שיש לו סבלנות סימן שהוא עם מוחין או בדרך מצוותך למשל אז הצמח שדה כותב שגדל שגדול יש בו מידת הסבלנות מה שאין כן קטן אז לכאורה ככל שהאדם הוא גדול יותר יש לו יותר מידת סבלנות אז ככל שהוא גדול יותר לפי מה שאנחנו לומדים עכשיו מגיע לו גלות או גאולה ככל שהוא גדול יותר
שאלה
סבלנות למה כנראה יש שיר כזה שאומר האיום שניה יותר נוח אני חושב שכל זמן שאנחנו אנשים חזקים ויש לנו יכולות גדולות אז אנחנו נמצאים בבעיה כי יש לנו סבלנות אז מה התשובה התשובה היא שאם אנחנו נתבונן טוב אנחנו נראה שאנחנו לא אנשים גדולים אדם שמרגיש שיש לו המון כוח סבל בכלל אבל זה תמיד בא לו על חשבון משהו אחר בקיום תורה בקיום מצוות פעם האנשים היו חזקים מה זה היה חזק שגם כואב לו הראש וממשיך הלאה להתפלל ולברך את המזון בכוונה ולעבוד אצלנו יש רק משהו קטן משגע אותנו לגמרי משבש לנו את כל העניינים הרוחניים ואת כל העניינים הגשמיים חור קטן בגוף חור גדול בנשמה אז אנחנו נמצאים במצב שאין לנו כוח סבל אנחנו משלים את עצמנו הרבה פעמים שיש לנו כוח סבל אבל זה לא כוח סבל האמיתי הבקשה שאנחנו צריכים לבקש מהקדוש ברוך הוא ביתר שאת זה
שאנחנו רוצים שאתה תיתן לנו לראות שאין לנו כוח סבל ואז אנחנו נוכל לבקש מכל הלב שאנחנו רוצים את הגאולה מיד ואז הגאולה תבוא מיד אני אמשיך עוד באגדה אבל בסוף ננסה לעבור על ליל הסדר לפי סדר הפסקאות להזכיר את הדברים החשובים המהותיים כי בכל אופן צריך לזכור כל הזמן מחדש
הוא אמר בעזרת השם יש
צריך להיות שאם יש קודם כל השנה יש לנו ליל הסדר שחל בשבת מישהו יכול לעזור לזכור מה הם הדברים ששונים שאנחנו צריכים לזכור אותם בין כשל הסדר חל בחול ליל הסדר של בשבת מעבר לקידוש יש לו שינויים שמה שזה כתוב בד לא ידוע לי 1000 בית זה הכנת מלח דבר ראשון הסור לעשות מי מלח בשבת מותר לעשות ביום טוב אבל לא בשבת לכן צריך להכין מי מלח לפני יפה מה עוד קליפ עגום אסור לעשות גם ביום טוב משהו שמאפיין את השבת לא חבד לא עושים הלכון עושים בתוך כלי שבור
ושפוך חמתך אנחנו לא יוצאים עם הנר החוצה יוצאים רק עם הסידורים שבת לא מטלטלים נר זה עוד דבר חרוסת הלכה חשובה בחרוסת שהיא צריך לעשות אותה כשאנחנו מכינים אותה כדי שבאמת נוכל לשים חרוסת על המצע כורך אנחנו צריכים לדאוג שכל הפירות והאגסים והתפוחים שאנחנו עושים צופים קלופים אבל יבשים בלי טיפת מים אחרת החרוסת שלנו היא בעייתית מבחינת השרויה אחר כך יש לנו הוספה של יין לחרוסת אז כל שנה אנחנו עושים חרוסת עם יין חרוסת בלי יין בשביל מה צריך חרוסת עם יין לא מור למרור אנחנו עושים חרוסת עם יין ולכו אנחנו עושים חרוסת בלי יין אז ביום טוב אין לנו בעיה לערבב לקחת מהחרוסת בלי היין ולערבב כי ביום טוב אין בעיה בשבת מותר לערבב לא יש לנו פה איסור של להש אז מה עושים אם לא ערבבנו אם לא עשינו שתי חרוסות אז צריכים לעשות שתיסות יוצא בערב פסח חרוסת עם יאיר חרוס את בלי עין וגם אחרוסת בלי היין צריכה להיות יבשה לחלוטין אבל עכשיו איך מערבבים ביום טוב בואו ניזכר ביחד איך מערבבים ביום סליחה איך מערבבים בשבת אם שכחנו לעשות
תרגום של
אבל יש דבר ראשון לפני זה
הפוך
קודם כל אנחנו נשים את היין ורק אחר כך נכניס לדוחות החרוסת זה זה השיר כן אוקיי אז יש לנו ואחר כך שתי וערב ולהוציא ביין
טובלים אתמרור
לא אנחנו צריכים להיות בחרוסות ביחד היין מעורבב בחרו אז לעשות לפני החג אפשר לעשות שניים עם יין עכשיו מה בנוגע למרוב האחרי אנחנו יכולים ביום טוב לגרד אותו בשינוי איך מגרדים בשינוי ביום טוב אם המחזיקים את הפומביה ההפוך ומגרדים לא לתוך הקערה אלא לתוך המפה בשינוי בשבת גם זה אסור
עושים את זה קודם לא
לא אני מדבר אני מדבר עכשיו יום יום גם ביום טוב עושים את זה כל דבר ביום טוב יש לי פיתרון לבן אדם ששכח אני מזכיר לכם את הדברים שאסור לכם לשכוח השנה אצלנו עושים גם וגם מגורד וגם חלק לא מגורד כן עכשיו עוד משהו שהוא חשוב זרוע אנחנו לוקחים צוואר של עוף צולים אותו הוא צריך להיות צרוף מה יקרה אם שכחנו לצלות אז ביום טוב היה מותר לנו לבשל חתיכת בשר אחרת לא לבשל לבשל גרגרון של תרנגול לשים אותו על הקערה ולמחרת לאכול אותו בשבת אנחנו לא יכולים לבשל אז אדם ששכח ולא צלע את הזרוע לפני החג אז מה יהיה הדין שלו הוא צריך לחפש איזה בשר שיש לו מבושל בשר לא מבושל לא מוקצה צריך לקחת בשר מבושל ולשים אותו במקום אבל אסור לו לעשות שום דבר בשבת עוד דבר שהוא שונה משבת אני מבקש תמיד מהאנשים תפתחו את קופסאות המצב שלכם לפני החג בנוסף למה שלמדנו בשנים שעברו שצריכים לבדוק
מנפוכה וכפולה שזה כבר נושא שדנו בו והוא לא אחזור עליו אתם יכולים לא יודע אם זה נמצא לא נמצא אבל זה דברים שיכולים לראות זה את ההלכות של הנפוחה והכפולה תמסאו באינטרנט היסוד שחשוב לי מאוד אנשים שקונים מצוד במיוחד בגלל שקונים מצות שטוחות כאלה שיש היום מצות עבודת יד שטוחות העצות האלה הם לא קורות זאת אומרת אנחנו על פי הקבלה רוצים שבקערה יהיה לנו מצע שהיא בתנועה של גוליית בציור של כלי רציתי להגיד להם לא מציור של כלי אז אנחנו צריכים למצוא מצות אחרות שיהיו מציור של כלי עכשיו אתה לא תוכל למצוא את זה בלילה של הסדר אתה לא תוכל למצוא את זה ככה על הרגע אתה בא הביתה מתחיל להכין את הקערה זה ייקח לך שעה אתה תפתח קופסה אחרי קופסה עד שתמצא תכין לפני הסדר את המצות הכאורות שמותבים במשך כמה אנשים בבית יש כמה אנשים שעושים קערה אז זה 3 לכל אחד ותמיד תמיד תמיד תמיד כמעט תמיד אם יש לכם ילדים קטנים בבית יש איזה ילד אחד שמנדב את היד הקדושה שלוקחת תוך כדי על הקערה ואז כל המצות ככה הופכות להיות שטוחות שמה שבורות אז אתה צריך שיהיה לך גם מצות ספייר
300 שנה בכל זאת
אתה מבין את הבעיה אתה מדבר לעניין הרבה פעמים אתה פותח אתה מוצא אחד שניים לרפואה מקופסה שלמה עכשיו אם אתם צריכים לעשות גם בדיקה של נפוחות וכפולות אז המצות יוצאות בשם ועין אז דיברנו על זה שאפשר לטפל במצל על זה שחורכים אותה בקצה והחריכה הזאת יוצרת אותה שלמה זה מותר ביום טוב ובשבת זה אסור שגם ביום טוב כשהמצה נדלקת צריך להיזהר לא לכבות אותה כי מותר להדליק אבל אסור לכבות בקיצור כדאי לעשות את כל הדברים האלה לפני
מצא
המצע כאשר לב למה לא יושב לידי תתקרב אליי הוא חושב שאני דיברתי בסלנג לא דיברתי בסלנג את מתקן בחג אז בחג מותר בשבת אסור פשוט אז גם את הדברים האלה כל זה אנחנו צריכים להכין לפני ליל הסדר למה אתה מסתכל על ככה
אם יש לך מצב תפוכה ואתה רוצה תכלס את התפוח עכשיו אתה רוצה שתהיה שלמה אתה יכול לשרוף את זה באש ואז אתה צא שהוא שרוף אתה מבין ואז היא נחשבת שלמה
אבל זה לא רק זה ערבה הפנימית כן
כן
אתה יצרת חיץ עשית שמה סגירה של הזה כן ככה חיים מביא את זה להלכה אתה מבין למה אנשים צריכים להגיע לזה כי יש להם הרבה פעמים ללחם משנה חסר להם 3 מסות לקערה אם יש להם כמה אנשים מתארחים הם מחפשים מסות שלמות הם לא מוצאים לכם בגלל זה הם נזקקים לפטנטים הללו שלום לכם איפה שאני גרתי יש לנו בעיה של מצוקת חניה וכל פעם שמשובעת לא נכנס חנה ונספה ואז הוא עומד לא באמצע אבל אי אפשר השכם מתלונן אז אני מבקש שמי שבא עם רכב לא משנה בצד איפה שאני אתה יודע איפה הגדר להשתדל להיכנס עד האמת שפה כי אחרת אי אפשר לכסות רכב סליחה
שהתחלתי בדברים
טוב אז אז אחרי אז אחרי אחרי שאנחנו הסתדרנו עם ההבדלים שבין שבת ליום טוב ננסה לעבור על סדר הלילה דבר ראשון אני לא יודע אם בסוף
הרב אמר שלא רק במה שהעברתי לי עדיין
לא אני אומר שבאמת הפוסקים כותבים שאפשר לשרוף איך לא אני רוצה להגיד שזה לא רק כאשר אתה הורדת את זה אתה צריך את זה לפעמים אתה מוצא חצי מצב אתה יכול לעשות אות השלמה אם יש בכזה כן טוב אז מוריי ורבותיי יש לנו בליל הסדר מצווה ראשונה מצוות זריזות אני אגיד לכם משהו שאני רוצה להעיר לפעמים אנחנו גומרים את התפילה ואחרי התפילה של ערבית יש לנו גם כן אלל ואחרי ההלל פתאום האנשים נתפסים לשקדנות ולאיטיות
והם מתחילים לרקוד סביב הבמה 10 סיבובים ו או מהחת ועוז ותעצומות בקדושה צריכים לדעת שזה הלכה פסוקה בשביל חנן שאסור להתעכב אל המיד ילך לביתו אז גם אם הם רוצים אווירה של חד ורוקדים אחרי התפילה סיבוב אחד לא צריך לעשות בזמומים כי צריך למהר יש לנו מצוות עשה יש לנו שהילדים ישארו ערים זה שנשים תישארנה כמו שאומרים לא עייפות כי הן חייבות במצוות הסדר כמו הגברים
הולכים
חובה גמורה להגיע הביתה כמה שיותר מוקדם למה הדבר דומה לח לחתמי לחתן שהזמין לעצמו סרטוק לחתונה אבל הסרטוק היה שמה משהו שמצריך תיקון ובסוף חיית כנראה זילזל בעבודה והוא מתחיל לסגור לו את החורים שנפלו שהוא פתח כזה זה זה ביום החתונות עם עם סיכות ביטחון אז הוא סוגר לו את זה ככה והוא מפחד תוך כדי הריקודים אז סיכה תיפתח וזה והוא נכנס כל+ בכלל לשנייה שלא יהיה קשרים על הסרטוק וזה נכנס לו ברזלים שמה וכל מיני תוספות והוא כל הלילה של החתונה נמצא בגבורות לילה של החתונה כתוב שמורידים אורות עליונים שהאדם יכול למשוך על עצמו יראת שמיים ופרנסה למשך 50 שנה מה שהוא מבקש תחת החופה מתקבל האדמור הזקן במעבר בשנת תו קופ סמך היי שואל איך זה יכול להיות שאדם שבחור צעיר מתחתן אין לו פרנסה והוא כבר מתחייב על הכתובה וענה איזון ואפרנס איך אתה הולך לפרנס את אשתך ממה מהכסף שלנו ממה אתה הולך לפרנס את אישתיכם מה מה הכנת את עצמך למה הכנת את עצמך אומר האדמור הזקן ברגע שהבן אדם יעמוד תחת החופה ויקריעו את הכתובה שמה וכאן אני מוסיף לכל הרבנים שלפעמים מקצצים בקריאת הכתובה ומורידים עושים את ההתחלה ואת הסוף וזהו מור הזקן כותב במאמר שעל ידי זה שקוראים את הכתובה תחת זה והוא חושב על זה ומהרהר בזה שהוא רוצה סיעתא דשמיא שהקדוש ברוך הוא יתן לו קצת אז נפתחים או בשערי השמאי ויש לו סיעת
בשפע אמר הרבי ממש איזה יום גדול זה יום החתונה ונותנים אותו לכאלה אנשים צעירים שאין להם הבנה בחשיבות של היום הזה של הקדושה של היום הזה וכולי וכולי אז לכן אני בא ואומר אותו דבר לעניינינו שאנחנו נמצאים בליל הסדר אנחנו צריכים להבין את הוקר אז החשיבות האורות העליונים שיורדים ואז אנחנו באים אחת חייבים לפתור את הבעיה הזאת באיזה דרך שלא תהיה אם יהיה לכם שעון קיץ ישנו קצת קודם אז זה דיברנו אני חושב פעם קודמת שאנחנו צריכים לדאוג שגם היין יהיה יין טוב למה משום שיידור ביין זה יידור בדאורי טוב בדרבנן הרב בדרבנה וידור בסיפור יציאת מצרים זה אידור בדוריית או בדרבנה בדאריית אז אידור בדורייתא גובר על ידור בדרבנן אנחנו לפעמים עושים היעד רבנה בעיקר אז זה לא נכון הסיפור הזה עד מצריים הוא העיקר אז לכן ההכנות לסדר חייבות להיות כמו שצריך בשלמות בצורה כזאת שאנחנו בליל הסדר ערניים ואנחנו בלבר הסדר שמחים ואנחנו בליל הסדר לא כועסים זהו עכשיו אנחנו עוברים לקדש כן
צריכים לדעת איזה יין מחלקים לכולם יש כאלה מיץ יש כאלה יין אבל המנהג שלנו זה שכולם עושים את הקידוש ביחד עם בעל הבית זה פעם אחת בשנה שכולם עושים את הקידוש כולל נשים אומרים בשקט אחד אומר בקול וכולם אומרים בשקט בו זמנית יש בזה כמה מנהגים יש מנהגים כאלה שרק אוחזים את הכוס ושומעים ויש מנהגים כאלה שאפילו לא אוחזים את הכוס הכוס על השולחן עומדים שמים את הקידוש ומתיישבים ושותים מנהג שלנו זה שאומרים את הקידוש גם מי שיעשה מנהגים אחרים בוודאי יצא ידי חובה בשעה שעושים את הקידוש אנחנו צריכים לזכור שאישה שבחשה שהחיינו בהדלקת נרות לא תברך ביחד עם בעל הבית עוד פעם שהחיינו וגם אם היא לא מברכת שלכתחילה לא תענה אמן אחרי ברכת שייחיינו שלא מפיל שהיא עושה הפסק בין הקיבוץ שלה לשתייה שלה והיה והיא ענתה אמן לא נורא יצאה ידי חובה זה קדש אחרי קדש שכחתי להגיד משהו חשוב יש הורים שמארחים ילדים אצלהם בליל הסדר יש משפחות שמחליטות להצטרף ביחד לסדר בצירוף יש כאלה אפילו מאותה עיר ואז הולכים לבית הכנסת למשפחה המארחת ואז פתאום נזכרים היי לא הבאנו את הקרים רגע אני קופץ להביא את הקאר אוי לא הבאתי את המצות אני קופץ להביא את המצות אוי הכוס המיוחדת שלי לא הבאתי המטען
שלי הקערה שלי וכן הלאה אז הולכים הלוך חזור הלוך חזור והלל הסדר מתארך כל הדברים האלה לדאוג לפני עוד דבר שחשוב מאוד לדאוג זה הנושא של השעון שבת אם אתם רגילים שהוא נכבה בשעה מסויימת לדאוג לקחת שעה שעתיים 3 כל אחד לפי עניינו ספר קדימה עוד דבר שצריך לדאוג זה להכין את המצות כדאי אם יש הרבה מסובים להכין מצות לפי כמויות כמות של 30 גרם למוציא מצע כמות של 19 גרם לקורך וכן הלאה
את ההמלצות האלה אתה צריך להיות בצד
אני ממליץ שהמצות של מוציאמצא שהם מצות של לחם עוני שהיה להם אנחנו נגיד את כל ליל הסדר לשים אותם או בקופסה או בשקית על השולחן כן כן כמובן של הקידוש כי ברגע שהם על השולחן אז כאילו גם עליהם הם אנחנו ענינו דברים הרבה גם עליהם אנחנו אמרנו את כל העניין של האגדה וזה חשיבות הוא חץ יש לנו ליטול ידענו
30 גרם מוצאים מהצה 9 19 בכורח וכולי
+ פעם 30 30 פעמיים 30 לאפיקומן ומי שקשה לו לאכול דיברנו על זה פעם קודמת השנה שעברה פה לא הזכרתי את זה מי שקשה לו עושה תנאי אם האפיקומן הוא כנגד הפסח הרי אני אוכל כנגד הפסח ואם האפיקומן הוא כנגד המצע נאכלת עם הפסח הרי אני אוכל אותו כנגד המצע נאכלת עם הפסח ואז אתה אוכל כזית אחד אפיק אומן אחרת אתה צריך לאכול שני כזה תלוי כמה השארת בבטן מקום יצאה
גדולה
אתה
מדבר על גיא מדברים על צורה חיצונית איך זה נראה בנטילת ידיים אנחנו צריכים לזכור כמה פרטים וללמד את האנשים את הפרטים האלה עוד לפני זה אפשר ללמד אותם בשבת הגדול בשולחן שבת ההלכה אומרת שנטילת ידיים לדבר שטיב לא ממשקה צריכה להיות דומה לגמרי לנטילת ידיים לסעודה זאת אומרת חבדניקים שעושים את זה עם מגבת הם יעשו את זה עם מגבת מי שלא עושה עם מגבת אבל זה גם כן על כל יד פעמיים 3 לפי המנהגים השונים הכל אותו דבר
על כן ברחה
נכון אין ברכה אבל כיוון שהחידה כותב שזה צריך להיות לגמרי אותו דבר עד כדי כך שגם לא לדבר אחר כך אפילו שאנחנו לא בירכנו אנטי ידיים אומר לא לדבר אחר כך הוא אומר שמי שדיבר שיחזור ויטול שוב כמובן בלי ברכה גם פעם ראשונה ובלי ברכה אז אנחנו צריכים להיזהר לא לדבר אז גם לעשות הכל אותו דבר אבל אז כשאנחנו עושים הכל אותו דבר אז המנוע האוטומט נדלק ואז הם מברכים ברוך אתה השם אל כן בסין אז זה מצווה לאט לאט ידיים בסדר אז יהיה אוטומט אז מי שבך על נטילת ידיים הלכה למעשה אנחנו אומרים לו תאכל כזית מהכרפס כי מהכרפס בדרך כלל אוכלים כזית או לא אוכלים כזאי כתוב – מכזאית אז מכיוון שהוא בירך עד לתלית ידיים על דבר שטיפולו במשחיק את דעת הרמבם אז נגיד לו כן לברך כזין ואז הוא התקדם איתו הלאה זה כנסתי שבוע שעבר גם זה לא הזכרתי אז אני חולם כאילו לימדתי אותכם
לא זה
לא אתה כזית הזה זה לא אמרתי שנה= כזית קרפס גם שנה שעברה לא אמרתי את זה שנה תפוח אדמה או בצל בדרך גברים לוקחים בצל ונשים לוקחים תפוח אדמה
ניגש לזה היה קרוס יוסי כבר
המילה קרפס לא מחייבת שום דבר זה מן פרי מין ירק ויוצאים לחובה בכל מין ירקו לא זה סתם דימוי זה הלבישו עליו מילה זה לא השם מישהי של המשנה של הזה כן האמיתי זה סוג ירק כלשהו מנהגים שונים זה
הכלי 30 גרם כרפס אז זה חסר את
ידיים והוא ממשיך את הסדר כרגיל וכשהוא מגיע לאט לאט ידיים זה כנס כרגע בשבוע שעבר כשדיברתי עם דני אז זה מגיע לאן מעט ידיים אחרי השיעור אולי אז הוא נוטל עוד פעם ידיים ומברך עוד פעם על ידיים ובקיצור הוא לא משנה את הסדר הוא עושה את הסדר רגיל כמו שהיה רגיל אפילו שהוא התבלבל זה בשונה מפסיקות אחרות שישנם סביב הנושא אז יש בזה מחלוקת פוסקים אבל זה נראה ככה לעשות במילים
אלה
אנחנו בזמננו עכשיו הלכה למעשה
רצון להגיד שיש טובים משהו שידוע
לדם זה הזה הטעם
מה הטעם שלהם היה
חכם שיותר טובים בחרוסת
שזה
פסים
כי הוא כותב במפורש זה בגלל זכר לאדם ששחטו תינוקות זה מפורש השתנה הדבר
נכון עכשיו
אני בשולחן ערוך גמרנו אחרי זה אנחנו כבר אחרי רמבם שהרמבם היה לפני השולחן ערוך אנחנו לפני רשי אנחנו לפני אנחנו סליחה אחרי רשי ואנחנו אחרי רשבא אנחנו שולחן ארוך אנחנו נתעכב על השאלה אם הטעם לתת שולחן ערוך זהו חתום וסגור שולחן ערוך סוגר אותה יחצ קחו בחשבון שכשעושים יחץ לכתחילה תשתדלו הרי אנחנו שוברים את המצב לשניים וחלק קטן חלק גדול חלק גדול מחלקים לחמישה חלקים כנגד ההיי גבורות חלק קטן כזית צריך להיות בו זה שצריך לקחת בחשבון לפעמים זה חלק
קטן
אז בטוח אני יודע כזית מצומצם של 11 גרם אבל צריך שיהיה כזית כזהית כמו שצריך עכשיו ללכת לשבור כזה דבר ולהצליח שיהיה בו מודל של כזית ובשני גדול רגע אנחנו דיבור שאמר אהיה חלקים צריך להיות מומחה וצריך להיות סובלן לאט לאט וכמו שאומרים מחשבה אז זה זה דבר שצריך לעשות אותו אחרי היחצ יש לנו את האגדה של פסח והגדה של פסח אני מזכיר את זה כל פעם ואני חוזר עוד פעם+ פעם יש לכם אורחים יש לכם ילדים יש לכם לא יודע ויש לכם גם את הבית שלכם אנחנו לומדים מהרבי איך מתנהגים בליל הסדר לעשות יותר מידי בהסברים ופירושים זה לא היה המנהג שלו
המנהג של הרבי היה לקרוא את כל האגדה בזריזות להגיע לשולחן עורך גם שולחן ערך אצלו לא היה ארוך מידי די קצר 12 דקות אתם יכולים לעשות יותר אני רק מראה לכם אינדיקציה והחלק של הביאורים של ליל הסדר היה אחרי ליל הסדר בהלכה כתוב שלא הולכים לישון בלילה הזה שתבינו את העניין עד שחוטפת אותו שינה מה זה חוטף אותו שינה שהוא נופיל ככה זה נקרא אדם חטוף אתה רואה אדם כזה נרדף זה חטוף חטפה אותו שינה ללכת למיטה כמו גנטלמן לישון זה לא זה לא ליל שימורים אלא אם כן וכולי זקן משהו אבל הצעירים צריכים לעשות את זה כמו שההלכה דורשת אז סיפור יציאת מצרים אפשר לא חייבים לעשות את זה לפני לא
הילדים כבר יכולים לשאול
אגיד לך משהו מוטי אני בדעה שסיפור יציאת מצרים לכל לראש זה ההגדה של פסח לכל אירוע זה ההגדה של פסח והמצווה הכי חשובה של הלילה הזה זה לאכול את המצה והמצווה השנייה הכי חשובה בלילה זה לשתות 4 כוסות לא 3 וחצי לא אחד וחצי ולא שניים וחצי אלא 4 כוסות כמו שצריך אז מעבר לזה שלוקחים יין של מוט בשביל זה ודואגים ככה אם יש צורך למעול אותו במים כדי שאפשר יהיה לשתות אותו מי שקשה לו טוב ממליץ הא תראה אני מדבר איתו אז אני ממליץ איזה שיווק אני לא מכיר את היסים אני רק שמעתי אז אני אומר שדבר ראשון תיקח בחשבון שאם הצלחת להביא את הילדים שהם ישארו איתך עד סוף הסדר ושתו 4 כוסות זה כבר מגיע לך כמו שאומרים גן עדן העליון ו גן עדן מתכנן
אז אני
אגיד לך מה אבל אם אתה ככל שאתה משתאה יותר אז יש יותר סיכוי שלא יגיעו עד הסוף אז אני אגיד
לך את האיזון
אני אגיד לך אני אגיד לך מה תעשה תעשה תעשה השתדלות תעשה השתדלות שסיפור יציאת מצרים יהיה דבר כמו שאומרים חי אבל שהוא לא לא כן משום שאתה מפסיד אחר כך את העיקר אבל תמצא כן אני אומר אני אומר מתוך ניסיון אנשים מארחים גם אנשים שלא לגמרי שומרים אתם יודעים אתה יודע את כל הזה ובאמת שנוגע להם זה האוכל הם כבר רעבים ואתה מושך אותם מושך אותם מושך אותם עד שהנשמה שלהם כבר יוצאת ונמס להם הדתיים האלה תראו אני מדבר איתכם אני מדבר איתכם על על בטן ריקה אבל אני לא מדבר איתכם מתוך בטן ריקה אני אדבר איתכם על בטן ריקה כדי להעיב את הדת על היהודים במיוחד בדור המיוחד שלנו תביא את האוכל שאנשים ירגעו לכן הקטע הזה תגמור את הסיפור הזה זה אחר כך וגם עדיף אחרי 4 כוסות אין סיפורים איזה סיפורים אתה שואל מה לספר היום אני התחלתי בדבר אחד אני אמשיך אחר כך עוד ניתן לך דוגמאות
בסדר
אבל איך אומרים כל אחד והסיפור שלו עכשיו אחרי שאנחנו מגיד לא להאריך יותר מידי סליחה השולחן עורך לא צריך להאריך יותר מידי יש עניין וברור שאני לא הזכרתי החסות אנחנו מייבשים אותם זה מה ממלכות הקשות שבמקדש לייבש חסות צריכים לדאוג שהחסות יהיו יבשות לא זה ביטוי ביטוי יש ביטוי שרוצים לבטא מאחוריו יש איזה ביטוי ככה בלשון הקודש רוצים להגיד דבר קשה זה מהממלכות הקשות ולבית יהודי זה מקדש כשרוצים לייבש את החסה זה זה תהליך ובשביל הקורך אנחנו צריכים לייבש בשביל המרוור לא צריך בשביל הקרח צריך בדרך כלל שניים שניים וחצי עלים יש לך כזית אבל אנחנו נוהגים לקחת גם אחרי ומוסיפים גם על אחרי עוד איזה חתיכה ככה לצאת לפני חובה התקשרות ואחרי כל זה אתה צריך לאכול את זה ככה בארבע דקות וצריך שמצד אחד זה יהיה אכיל מצד שני שאתה תרגיש את המרירות וכפה חיים כותב שמי שמרגיש את המרירות של המרוא לא ירגיש מרירות לא יצטרך לתרופות כל השנה תרופות מרות וכאלה
אז תעודדו את אלה שקשה להם עם המרוב שזה= אתה משקיע לילה אחד ואחר כך זה הולך בקלות
אבל
אנחנו עושים גם וגם מה שבטוח בטוח כן אחר כך יש לנו את הקורונה ואתה קורא לך אנחנו עושים בהסבה מרור אנחנו לא עושים בהסיבה אבל קורא שזה זכר למקדש אנחנו כן עושים בהסיבה מי שלא עשה אותו בהסיבה לא אוכל אותו עוד הפעם אבל מי שלא עשה השיבה בקזאית הראשונה אוכל אותה עוד הפעם
או קיי אגב לא
זוכר איתרתם משהו אוקיי בכוסות לא כולה בכוס הראשון אי אפשר לעשות עוד הפעם אבל יש יש סדר של הכוסות נדבר על זה אחר כך מה מתי אתה יכול להשלים כוס כוס השנייה אתה יכול להשלים כוס ראשונה לא כוס השלישית זה לא כוס הרביעית גם כן לא חייב להשלים אם לא שתיתב כן חייב אוקיי מי שיש לו קערה אוכל שני כזהים בארבע דקות נכון מי שיש לו קערה עוד פעם אוכל ומוציא מצא שני כזהיטים ומוציא מצע שניים 60 גרם בארבע דקות תבוא תראה שני כזיתים בארבע בארבע דקות מי שאין לו קערה אז רק הזית אחד למה כי יש לנו מחלוקת הקזית
מאיפה לוקחים אותם מאמצע העליונה ומהמצה האמצעית הסני כזהים הקהל שלנו לא יוצא לידי חובה אתה מוציא לחם משנה אם אנחנו לא ניתן לו מהמצע של הלחם משנה כלומר מה המצע העליונה מי שמורך סדר ככה כמו שצריך ישים לידו איזה בן או בת מבני המשפחה הוא עושה לוקח את המצות ככה בידיים 3 מצות כמו שהרבי עשה את זה ככה או מסדר את האצבעות על שלושיו ככה הנה ככה ברוך אתה השם אלוקינווציא לחם מן הארץ טרח מותה אחרונה הוא משמיד ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם שיצא מזון מצויין הוא אה אכילת מצא ואז הוא שובר משניהם כזאית תופס חלק מהמצה העליונה נותן לילד אל הנכד או לילדה שעומד לידו תחלקו לכולם לכל אחד קצת בשביל הלחם משנה כי אם הם לא יוכלו מהמצב שלך אפילו קצת הם לא ירצו לחובת לחם משנה ואז אתה ואז אתה כמו שאומרים מתחיל לאכול שתי דקות לא לדבר משום שהדיבורים מורידים לך מהזמן אז כשאתה אומר את זה בשיבה הכל טוב אחרי שאתה גומר להם כל זה בשיבה אז חוץ מכבודכם הזקן גם אכל שמה והבגדים
וזה תדאגו לנקות אותם לפני שאתם חוזרים חזרה לשולחן שיש פירורים כשעושים את זה בהסיבה יש הרבה פירורים עוד שני כזיטים+ בזריזות אז צריך לנקות את העניינים כדי שלא יהיה עניינים של שרויה אחר כך בהמשך עכשיו אני חוזר אחרי זה ל אחרי אחרי שולחן עורך אנחנו שוטפים את הכוסות זה המנהג שלנו כמובן עם אכלו ושתו בהם תוך כדי הסעודה ואחרי שטיפת הכוסות אנחנו מוזגים כוס שלישית מברכים ברכת המזון חבררכת המזון יש לנו שפו חמטך לפני שפוך חמטך אנחנו שמים את הכוס של אליהו הנביא הכוס של אליהו הנביא אנחנו מחזירים אותו חזרה לבקבוק אחרי ליל הסדר תוך כדי שמנגנים קיילאטה אבל אנחנו מחשבים שאליהו באמת שתה מהכוס הזאת אז לכן לפני שמחזירים אותו לבקבוק צריך להוסיף עליו יין ואז מחזירים אותו ככה לבקבוק
כן צריך שיהיה שבור או שזה גם כלי מאוס כמו של נתיבי של בוקר
בין הנקודה היא זה שהיין הזה זה יין שהוא הולך לקליפה ואנחנו לא אוכלים בכלים שלמים כל השנה כיוון ש סליחה סליחה פליטת פה אנחנו לא אוכלים בכלים שבורים כל השנה כיוון שהכלי השבור אין הקדוש ברוך הוא שורה אלא באתר אלא בדבר שלם והכלי השלם יש בו קדושה אבל הכלי שהוא לא שלם אז יש לו סיטרה אחרה עליו אז אנחנו נותנים לסתרה אחרה בגלי שסיטרה אחת הדברים כן ואחד הדברים ופה שאתה שואל אותי האם אפשר להשתמש בו בכלי של איזה נקלט ידיים אני קצת מסופק משום שהכלי של טלילת ידיים בתיאוריה הוא כלי מכובד היית יכול כמו שאומרים אני לא יכול להגיד שלא שורה עליו קדושה כי הוא שלם המי אומר זה ששפכו עליו מים מפללת ידיים שהוא כבר מאוס ברמה כזאתי אני לא יודע זה דברים רוחניים שבור זה שבור אז עדיף שיהיה שבור ואם אתם רוצים לשבור קלי חד פעמיתור לפני אחת קלי חד פעמית תשתמשו בו זה צלחת גדולה צלחת של מרק או משהו כזה ותשתמשו בכלי הזה
זה יפתור לכם את הבעיה אנחנו עושים את השפיכות על הרצפה לא לא על השולחן ככה אנחנו יוצאים לידי חובה מי שיש לו ילדים קטנים שלא מסוגלים להישאר ערים אוטי אז מה עושה איתם אנחנו משתדלים מאוד שהילדים יגיעו עד מוצאים מצע זאת אומרת עד אכילת המצע והיה עם זה בלתי אפשרי אז לפחות מה נשתנה ותחילת התשובה העבדים היינו לפאול ממצרים לפחות את זה שהם יהיו איתנו ואחר כך אנחנו יכולים להתקדם הלאה אז- או יותר זה הסדר של ליל הסדר האגדה צריכה להיאמר בקול ובשמחה כאשר יש נשים שרוצות להשתתף באמירת ההגדה מותר על פי ההלכה שהם יקראו את ההגדה אבל ברגע שהם יעשו בקול ובנעימה ובמנגינה זה כבר נכנס לשאלה של קול באישה עירוה ואם זה לא חד מהמשפחה ממש זה שאלה בעיה הלכתית אז איך אומרים יחליטו בעל הסדר יחליט איך הוא רוצה לנהל את הסדר אצלו בבית מבחינת הסדר של הקראת אבל הקראת אבל ההקרא צריכה להיות בקול ר ואני ממליץ מאוד נשים חייבות ב בכל אמירת האגדה מאלף ועד תף אבל רגע היא צריכה לקפוץ לחתל איזה ילד לרגע היא צריכה לקפוץ להעניק לרגע
היא צריכה לקפוץ לבדוק אם הח אוכל נשרף שמה אני הקשורים במעשה מרכבה זה אי אפשר כמו שאומרים זה הכי חשוב אז זה קשה מאוד למנוע צריך ללמד אותם מראש אתם חייבות באמירת האגדה והיה עם קאנט אל תשמחי על זה שאת שומעת וזה לא איך אומרים שומע כי עונה באמת עוזר אבל צריך להקשיב בלי לפספס מילה אז סמני לעצמך איפה עצרת ותשלמי אחר כך בתוך האגדה תשלימי לה את הקטעים שלא אמרת כדי שיהיה לך את הכל כמו שצריך היא יודעת לקרוא למה שלא תעשה את זה
בריאות המשפחה
שאלה מה אתה קורא משפחה המשפחה המורחבת מתחיל וגיסה גם כן זהו אז זה מתחיל פה השאלה יש כאלה שהתירו לאב אחים ואחיות והאמא לשיר זה לא היה משנת חסידים זה לא היה אבל באזורים מסוימים בעולם זה היה הפך להיות נוהג ואנחנו שותקים שותקים שותקים על זה עכשיו זה בנוגע לבנות משפחה שאתה מתחיל להרחיב את המשפחה קשה מאוד להתיר את זה ואם זה קורה אז צריכים לדאוג שיהיה איזה גבר שהוא יהיה הסולן שהקול שלו כמו שאומרים כן מאפיל עליהם ובתור גבאי אני יכול לתת לך את התפקיד הזה גבאי הוא בדרך כלל גם חזק וגם שמש זהו
הוא צריך לדעת לגרור קצת בציבור כל הזמן אז הוא מנוסה יש לו בזה חוש טוב וב מה עוד יש לנו נשים עוד הלכה שקשורה לנשים האדמור הזקן כותב שנשים חייבות במצוות הלילה הזה כאנשים אחת ממצוות הלילה הזה לדעת ספרדים וחבד זה להגיד אלל לפני אלל שלם לפני ליל הסדר אם כן גם את האישה שהיא לא מתפללת תפילת ערבית כי תפילת ערבית רשות לא לקחו את זה על עצמם נשים אבל מצוות הלילה הזה היא בהלל והלל הזה קמח חובה שלה אז ללמד את האישה בבית עוד לפני שהגענו לבית הכנסת טפסי סידור 10 דקות תקראי הלל שלם עם ברכה מתחילתו בסופה זה דבר טוב זה דבר יפה זה דבר נכון כי למה לא להפסיד את דייה בשבח לקדוש-ברוך-הוא שאנחנו יכולים לעשות היא לא חייבת היא לא חייבת ערבית לא קשור ללילה הזה דווקא ואילו ההלל קשור ללילה הזה אז כדאי שהיא תעשה הלל אחרי התפילה אחרי שיצאת הכוכבים
עוד הנהגה שחשובה
של נשים בואו מישהו שלא מתפללת ערבית
יש לה אמונה הזאת וקיים עד קהל ישראל צריכה להגיד לילה לילה זה פסק שאדמור הזקן כותב זה לך
למעשה אז במקרה כזה שהיא לא אומרת אז היא צריכה באיזה שהימורים שאנחנו אומרים רק על הפסקה הראשונה של קריאת שמע נכון אבל אין שום דבר כזה אז מה היא אומרת באותו לילה
לא את הקטע הזה היא בוודאי תצטרך להגיד על זה אין זה חלק זה חובה זה לא ידע מגדרי קריאת שמע שעל המיטה אלא זה מגדר תפילת ערבית שיחייב
כל
יום כל יום מה יש את צריכה להגיד מי ואמונה הזאת קיימת בעל ישראל
יורם תשמע ישראל עד בעל ישראל
זה לא קשור לפסח עכשיו בכלל אלא דבר שלא קשור לפסח בכלל זה על ה אתה פסל לא הוא קישר את זה קריאה שמע שהיה על המיטה לא זה סתם עושים את זה כי כי זה נוח ככה אבל זה לא חובה בקריאת משל הביטוי תפסתי את זה לפני אמירה תעלל שלוו אותו אולי היא יכולה לעשות
את זה שאני לא נפתח כשאומרים את זה נכון
זה זה של של נוחות פה היא כבר פותחת את הסידור בלילה זה שונה או קיי אני רוצה לשאול באיזה נקודות אני עוד אדבר לפני שאני אדבר על הלכות אני רוצה לדבר קצת על הלכות על אגלה כי קשורות לפסח קשורות לכל השנה אבל לפסח הן נמצאות בשולחן ערוך של האדמור הזקן ביילכות פסח אז אני רציתי לדבר כמה הלכות שקשורות לכל השנה אבל גם הם שייכות לפסח אבל זכות קדימה להלכות הלמעשה כיסוי ברזים
אז יוצא לפי ההסבר של הרבים שמחוברים לקרקע אז אז אין בהם את העניין של החוזר וניור לחמץ
אז
לכאורה יותר מהודר זה להיות בלי כיסוי בלי השל
למה
מה עבר שאם נעצר שמה חמץ אז החמץ הזה יש בו את העניין שהוא חוזר בניו יורק ואז אין פה את החיבור גם לקרקע
בחמש כבר בתוך כלי אז מה אני אגיד לכן לכן לכן איך אומרים העצה היא להחליף כל יום+ את הכיסוי
שנוצר שמהותו יום
באמת והוא רחום יכפר עוון אני לא יודע מה לענות לך זה לא חלץ אז
אולי מאיזה תכונה מעדיף מסוים לתת למים לזרום ואז אתה אומר את זה
ואז אני אגיד לך משהו מבחינה הגיונית אתה לגמרי מובן מבחינה מבחינה הנהגתית המנהג אצל החסידים היה כן לשים כיסוי על על הברז אז עכשיו יש שמועות שונות שהרבי ראה את הברז בישיבה והוא האיר על זה יש כמה תגובות איך הוא האיר על זה יש כאלה שטוענים שהוא כאילו תקף את כל העניין הזה כאילו מה זה הדבר הזה כאילו בשביל מה צריך לשים את זה זה גרוע יותר ממה שהוא לא היה כאילו ויש תגובות שכאילו אמר בסלחנות נו אז תחליפו כל יום אז למעשה מה הפחד שלי אני מבין את מה שאתה אומר אבל לשנות מנהג שנהגו אותו איך אומרים עשרות בשנים אני לא לוקח את האחריות על זה על פי שמועה אני לא עושה את זה לכן אני אומר בואו בואו נחליף אותו לעתים קרובות וזהו זה מה שאנחנו יכולים לעשות כן אבל מה כן אתם יכולים לגעת בחשבון שניה אחת אני רק אסיים את המשפט מה אנחנו כן יכולים לקחת בחשבון שאם אתה מגיע לבית שאין שמה בד על על הזה ואתה רוצה ואתה רוצה לשתות מים אל אל תהסס
כן זה לא זה לא זה לא זה לא חובה זה לא משהו
רגע מה קרה לנו
תסביר לו אף אחד לא ידע
למעשה תסביר לו זה
בסדר
זה קבלת עולמי לא הכון מה אמרת נעשה ונשמע לא משנה נעשה ונשמע אני רוצה לא
אני רוצה להבין גם
אבל האני הזה שרוצה מה עוד אתם רוצים שאני אתייחס לא אני אני אני לא באתי להתעמת אני באתי רק לספר את המנהג של החסידים ובאיזה שהיא צורה
שלהם אומר להם שלא לעשות את זה אני לא
אסביר לך למה אנחנו אנחנו לא זה שמועות וסיפורים אנחנו לא חיים
אני אשמח
לא בטוח שזה מוסמך ועד כמה זה מוסמך ומה בדיוק שמעו אתה יודע יש דברים שנאמרים בהתוועדות בעיני כל העם ויש דברים שנאמרו למישהו אבל אני לא בונה דברים על 80
בבית לא ידוע
לא לא יודע אני לא יודע לברר בזה אני לא יודע אומר לך את התשובה הכי מדעית שאני יכול להגיד לך
הרב אין ברירה חסד וארבע של הממשלה לברר פתרון
מה לגבי המים ששותים רק ששותים לקנות אותם לפני פסח זה בדיוק העניין במקום שתאירו את ההערה הנכונה אתם מאירים הערות לא נכונות הערה הנכונה היא שלפי הרעיון הזה שדבר שהוא מחובר לאדמה אז אין בו חוזר ולאור וכל זה ודבר שהוא לא מחובר שמה נמצאת הבעיה אז מה איפה הבעיה נמצאת בבקבוקי מים ובברז מים נמצאת בבקבוקים כי הבקבוקים זה זה לפי הדעה שחוזר ולאור זה הרבה-
מים
אתה שותה את זה בתוך המחק למה עושה את הביטול אבל אתה שותה ברגע שהכנסת אותו לתוך הפה אנחנו אומרים זה גם במוצרי חלב נכון שהדפק לקנות נראה שמן ודברים כאלה עוד לפני פסח לעשות את זה בנכס אז אם יש משהו אז אנחנו רוצים להרגיש שזה היה עם נכס אסביר לך אני רוצה להסביר את העניין באופן המתקבל כל החלב שאנחנו שותים זה חלב שנעשה לפני פסח גם חלב שאתה תקנה אותו במכולת בפסח זה חלב שנעשה לפני מלב אבל מי שהיה מי שביטל בעל המחלבה אז ביטל הרבנים של המחלבה ביטלו מה זה משנה כאילו כל ההסבר הזה לביטול שאני ביטלתי שהוא ביטל שזה הוא חסר משמעות באמצע חול המועד הוא יוצרת מבני שבועיים של הבדץ העדה החרדית הכל מיוצר לפני
כן כן
כל מייצר לפני אז לכן הנקודה הזאת שעליה אתה מדבר היא צריכה עיון להבין אותה פרקטית מה זה מה זה מועיל שאני קניתי אותו לפני אז זה מועיל אולי אם יש לי לכלוכים בחוץ שאני ניגבתי אותם לפני שהכנסתי אותם במקרר אולי לזה זה מועיל אבל לא לעניין הזה שאתה עוררת על ביטול וזה ביטול הביטול שלי לא תפס פה שום דבר אם הוא תפס אז הביטול שהוא עשה גם כן תפס אז אין פה כלום אין פה משמעות מה עשית
כן
בטל ב-60 כן רוצה להגיד שהחמיץ נו אנחנו אנחנו במקום אנחנו מתעסקים במה אנחנו עוסקים
בהרבה סימנים
זה חסר משמעות נו אתה לא נוגע לא לך לא לא מה הנפקא מינה לא מספיק מה זה לא יבינו מה אני עונה לך מה זה יתן עכשיו לא הלאה אז אנחנו חוזרים עכשיו ללמה לא לא לא לא הייתי באיזה שהוא בנקודה אחרת
קודם כל
הגלת כלים אוקיי בסדר זה לא קשור הערך עם עוד שאלות ישירות לפסח שאני אתייחס אליהם שום טרי אפשר להשתמש נאמר על צנוא לא נאמר על שם שני דברים כן מה עוד זהו כן אז זה לא שייך לפסח בכלל זה הלכות שנלמדות מי הלכות פסח שאלה ראשונה יש לנו עובדת זרה ויש לה בשר שהיא מכינה לעצמה בתנור תנור שלה תנור טוסטר בשעה שהיא רצתה לבדוק האם הבשר מוכן היא טחבה מזלג שלנו בבשר שלה מה דינו של המזלג זאת אומרת איך צריך להכשיר אותו הבשר בתור התנור
ליבון גמור שזה היה בתוך התנור תקע בתוך דבר גוש ליבון גמור צריך למזלג הזה אם העבירו אותו לא בתוך התנור רק הוציאו את התבנית החוצה ידי התדמור הזקן מספק עדיין יצטרכו ליוון גמור העבירו אותו מהתבנית לצלחת מספיקה לו עגלה יש לו דין של גוש אבל גוש אחרי שהעבירו אותו זה כבר ספק כמה ספקות ולזה בגלל זה יועיל לו עגלה בשר שהיה מונח במחבת בשנת בשמן עמוק ותכבו בו מזלג בשר לא כשר ותחבו בו מזלג יצטרכו ליבון מספק ואם המחבת היה רק מעט שמן כדי שזה לא ידבקו בבשר מזלג פה יצטרכו ליבון גמור זה הבדל האם אני מתייחס אליו כמבושל או שאני מתייחס אליו כצלוי
קנינו שמן מערבים שאלה השנייה מה כן בטוח זה הבעיה זה הבעיה קנינו שמן מהערבים והכנסנו והכנסנו למחבת כדי לטגן חצילים אחר כך נודע לנו שאפשר והשמן שלהם יש בו בעיות של עורלה ויש אז אז מה הדין של הכף שהפכנו בה את החצילים והמחבת המחבת צריך עגלה כי זה שמן עמ צריך עגלה
והכפית גם כן צריכה עגלה כי שמן עמוק דינו כבישול אז פה כאילו התבשל זה לא נאפיים זה בעיה כן לפחות לדעות מסוימות יא חיבי בוא אני אספר לך הערבים גם אצים זקנים ומוכרים אותם בעיניי ראיתי לא אחד לא שתיים לא 300 כל הזמן משחקים עם זה
שונאים את הכל
גם מה שלא זז טוב
הערבי אני יכול לתמוך כל דבר גם לפי כולם
אני אסביר לך מה עוד בעיה בית הבת של הערבים מביאים כל מיני אנשים ויש שמה גם בוודאי עם כל מה שזה בוודאי שיש שמה גם
זאת אומרת זה רוב דלקת הקמה זה לא בוודאי אני לא יודע בידיעה ודאי שיש פה עכשיו זה יותר עולם אלא זה בדירוג אבל זה איבר של סברה
זה כל כל
יש שאלה חלב של טריפס שבגלל הניתוחים שעושים להם ובכל זאת למרות שמבחינה הסתברותית ברור לי שיש בחלב להיפרות בקיבה אבל אני לא זה לא ברור בדיטה כיוון שאני יודע שיש פה אז אני כן יכול לשמוח בכלל
אין
ביטול שזה לא שישי
אין פה ויכוח מכיוון שברגע שמביאים לבית בן אחד כל האנשים ואני אנשים שנמצאים בסביבה שבאם יש לא בטח אלא אני יודע שיש אנשים כאלה שהם שתלו את סים עכשיו אתמול שלשום כל הזמן הם שותלים לי סים זה לא ספק זה ודאי ועורלה עולה ב-1 ממאתיים וזה באמת עולה ב-1 ממאתיים אבל השאלה אם מותר לי לבטל או לה כדי לבטל אותה במאתיים זה גם כן מחלוקת זה מה שכך זה לא חלק מהתחילו לבטל את זה מלכתחילה אז זה לא חלק ובתוך בית הוועד מי שיודע ישנם שאריות מכל הזה הקודם כל הזמן אני לא יכול להגיד שזה חלק בכלל בכלל בכלל בכלל אז לכן כשירצו לעשות את ההכשרה יצטרכו לעשות הכשרה בהגללה השמן הזה כן יצטרכו להוא שזה יהיה בבית שבת ברור שזה אחד למאתיים ביותר אתה אומר שבגלל שזה מלכתחילה זה עשה לו ביטול כדי למכור אותו ויש דעה שברגע שהם עושים את זה בשביל למכור אז עשו את זה בשבילי וזה נאסר לאותו אדם ולמי שעשו בשבילו אז כל מה שעומד למכירה זה למי שעשו בשבילו וזה בעיה זה לא חלק הלאה מה דעת האדמור הזקן בנוגע לדבר גוש האם מבשל והאם הוא מפליט ומבליע
האדמור הזקן נראה שהוא מסתפק האם דבר גוש מבשל או לא זה מופיע גם בסימן שניוד חצי סעיף למד 1000 וגם בסוף בקונטר מסתפק בעניין לעומת זאת בנוגע לעניין מפליט ומבליע הדור הזקן מכריע כשיטת השך שהוא מפליט הוא מבליע ולכן כאשר אנחנו מדברים על הכשרה של שיש או הכשרה של שולחן וכל הדבר הזה לשיטתו של האדמור הזקן לא יספיק שאני אעשה עירוי של מים חמים על השיש אם יש חשש שנפלה פשטידה חמץ על השיש כדבר גוש כי העירוי זה עירוי אבל כשנפל דבר גוש יש ספק האם שאני צריך להכשיר אותו בכלי ראשון להגיע אותו בכלי ראשון ולא ליפול וכלי ראשון זה רק כאשר אני שמתי אבן מלובנת שמתי אבן מלובנת זה הופך את המים ואת הכל מה ששמתי שם על השיש זה לא ליבון זה לא זה ההגדרה זה הפך אותה את ההכשרה להכשרה בכלי ראשון לא אירועים מכלי ראשון אלא כלי ראשון בעצמו אז לכן אנחנו מקפידים בזה ואתם תראו הרבה יהודים למד יוסף מספיק לא חוששים לדבר גוש למפליט ומבליע ולכן מספיק לשפוך במקום חשמלי ובזה אתה פותר את כל הבעיה אבל לשיטת האדמור הזקן צריך גם אבן מלובה ובשביל לצאת ידי חובת האבן מלובנת הזאתי כדי שאני לא תמיד אנחנו יכולים לעשות את זה לא תמיד יש לנו כוח לעשות את זה אנחנו עושים את הכיסוי שיהיה הלשה יש כדי לפתור את הבעיה הזאת לכן אתם תבואו לבתים של ספרדים אתם תראו שיש אין שם כיסוי אין שם כלום הם שפכו מים חמים וגמרנו וזהו או שהם לא שפכו אפילו מים חמים הם פשוט לא משתמשים שם בחם ואז אין להם שום בעיה אבל אנחנו שאנחנו משתמשים בך אנחנו צריכים לדעת שצריכים לעשות גם וגם
אם אתה לא עושה גם וגם אתה צריך לכסות היטב היטב
לעשות ליווי שיש קיסרי
זה לא מומלץ זה לא מומלץ אם הוא חדש אז ב-10 שנים הראשונות זה עדיין נחייה או 5 שנים הראשונות זה עדיין נחייה אבל אחרי זה יתחילו בקאים ויתחילו כל מיני דברים שהורסים אותו שפוצצים אותו אני אומר שיש קיסר שזה השיש הנפוץ פה בארץ כשהוא חדש הוא יכול להכיל את ה את החדש את החום הזה
אחרי
כמה שנים שניה כמה שנים הוא מאבד מהיכולות שלו והוא מתחיל להסדק ואז בכלל שאלה אם אפשר להכשיר אותו כשהוא מתחיל להיסדק אז הוא כבר לא עומד ביכולת של העגלה כמו שצריך ואז אתה לא יכול להכשיר אותו על פי הלכה אתה יכול להכשיר רק דבר שיכול לעמוד בדברים אם הוא לא יכול לעמוד בדבר אז לא
עכשיו
הגעתי והוא עומד בזה
אבל כיוון שיש בזמן שבו הוא לא זה לא יעמוד זה דברים מראש זה בעיה כי מראש הוא חושב זה כל רק זה כל הגזרה שלא מחזירים את זה לכבש העש כי החשוש על
הפעם הזאתי לא לפעמים האחרות תסתכל בראשונים זה על הפעם הזאת לא הפעם הפעמים הבאות זו לאלוגיה לי מבחינת ההלכה יוצאת מן החורה כשמגעילים כלים לפסח כמה זמן צריך להשהות אותם במים במים החמים כמה זמן לא כשמגעילים אותם בתור סיר סיר בתוך המים האדמור הזקן כותב שזה מספיק זמן קצר מאוד ויש מחלוקת בינו ובין הצמח צדק האם צריך להמתין לבועות גדולות או לבועות קטנות סאג זאת אומרת יש לנו שתי סוגי בועות מי שעוסק עגלה יודע שיש שני סוגים של בועות יש בועות גדולות שזה מאוד רותח ויש אחרי שהכנסת כלי והוא קצת המים ירדו אז הבאות הגדולות לוקח להם זמן עד שהם חוזרות ואילו בועות קטנות ממשיכות הלאה לדעת האדמור הזקן מספיק בועות קטנות כדי לאכשיר כי לדעת עצמו צדק ופסקי דין נמש מה שמספיק שצריך פעולות גדולות המנהג היה כמו האדמור הזקן שמוציאים מיד אחרי שראו שבועות קטנות עולות מהמים
עד שיעלו בועות גדולות דווקא
אז פה
לא צריך שום שיהיה גבוה
אתה צריך כן בכל זאת צריך לתת מבט שיש משהו גם מי שרוצה שבועות קטנות מי שעוסק בהרבה הכשרה צריך ליצור מבחינה פיזית שיהיה זורקים שם כפיות מזלגות או מכסה של סיר וזה יוצר שהבועות לא יפסיקו הוא שואב חום וזורק כל הזמן בועות העצם המתכת שאתה שם בתוך המים לפני זה נושא מה עושים כשאתה מכניס אותו בתוך המים יכול להיות שגם אבן נוסע אני ראיתי הוא זורק כל הזמן בועות למעלה זה יותר קל לעבוד עם זה זה שומר כל הזמן על הבועות שם אתה יודע שהיה כי מבחינה פיזית הוא שואב את החום הוא שומר אותו חזק יותר פיזיקה להסביר שכל עצם מתכת שהכנסת אותו בתוך מים הוא משמר את החום חזק יותר ממה שאילו הוא לא היה ולכן יש לנו את כל היום זה משהו פיזי כן מה שאלתם אותי כן
מה זה
כי אני ראיתי איך שעושים דייר עושים מפלדה אתה אומר לדנוע שאסיר יהיה אדום היינו עושים מדורה אסיר היה נהיה אדום ואני אומר לך לעשות ככה כאילו מה זה ריבון אני
רוצה אסביר קודם כל קודם כל קודם כל שתדע שסיר שעושים בו מרק הוא לא צריך ליבון מוטי מוטי מוטי את השאלה אני הבנתי אני חושב שהבנתי טוב אני רוצה להרחיב כדי שתקבל פרצוף שלם על כל הנושא סיר של מרק לא צריך ליבון אז אז אז מה שעושים הרבה פעמים כשאין להם נגיד דוד של מים חמים זה הם עושים לו מה שנקרא ליבון קל וליבון קל בשביל סיר מראה מרק מספיק שזה שיגיע ליד צולדת בו ביד השני אז ככה ככה עושה את אותו דבר כמו העגלה וזה בסדר כן וזה מגיע במהירות די גדולה 2 3 שניות הוא מגיע כבר לחום הזה בלי מים וזה מספיק זה די טוב כמו עגלה אבל אם יש לי למשל מחבת וגם מחבת זה מחלוקת מרן ורמור איזה מחבת אני צריך ללבן אבל בוא ניקח מרבד שעושים בהמשך מועט שהיא בוודאי צריכים לעשות לה לדעת רמות צריך לעשות לה ליבון אז פה איזה ליבון עושים לה צריך לעשות לה ליבון חמור עכשיו ליבון חמור טוענים הפוסקים
היום שאסיר של אמא שלך נכון שהוא היה גדול ועבה
הוא היה יכול לעבוד
לא אני שואל אותך אבל אם הוא היה עבה נכון שהוא היה כבד תגיד לי למה היום לא מייצרים סירים כמו שהיה של אמא שלי אמא שלך אז בוא אני אענה לך משום שפא לא יש לזה סיבה איך אומרים משתלם לעשות אותו זה כן משתלם אסביר מה הגא פעם הם היו עושים סירים עבים מכיוון שהמתכות שלהם לא הם לא ידעו לדחוס את המתכת אז היה הרבה הרבה אוירים בתוך המתכת חברים שאתה לא רואה בעיניים אבל מבחינת הדחיסה הפנימית הם לא היו דחוסים אז כדי לעשות סיר שיעמוד כמו שאומרים בחום ולא יתחיל לנוע ימינה ושמאלה הם היו עושים סירים עבים עם דפנות עבים עם תחתית עבה כבד במשך השנים יצרו שיטות שיודעים לדחוס את המתכת מאוד מאוד חזק והסיר מקבל עוצמה חזקה גם כשהוא דק אז הם לא צריכים לייצר סירים עבים כל זה עושה הבדל בנוגע לליבון כאשר היו עושים את הליבון בעבר בזמן חזל אז היו שמים את האפס אז כמו שאתה אמרת הוא היה הופך להיות אדום אדום אתה יודע למה הוא היה להיות אדום כי הוא לא היה דחוס אז מהר מאוד הוא היה מקבל את החום כל האווירים שיש בפנים ועושה לך אדום אבל היום היום שניה היום היום שתיקח למשל את המבערים של הגז תעמוד איתם לא 10 דקות תעמוד שעה תעמוד שנה והוא לא יגיע לאדמנות אני מדבר על החדשים לא האיש אני
לא עם ברנר אני מדבר של הגז בואו לא נתווכח אני אדבר איתך כן הם לא ישגשגו והם לא ולא רק זה הם גם לא יגיעו לאדמניות אז טוענים הפוסקים שזה ראיה שמשהו השתנה אנחנו צריכים שזה יגיע לחום ששורף כל מה שבתוכו אבל להגיע לאדמומיות אני לא אגיע כאילו זה לא שייך במתכות האלה שלנו אז מוסכם אצל הפוסקים שצריך להעמיד אותו לפי איזה שהוא זמן שלפי השערה הוא היה מגיע לאדמומיות לפי השערה אז יש כאלה שרוצים למדוד את זה לפי שניות אני לא בטוח שהשניות יכולות לקבוע כי זה משתנה מדבר לדבר ומכלי לכלי אבל בגדול אתה יכול להבין למה זה לא מגיע לנו בכל זאת מכשירים
גם הסר מלא די מהר
אז יכול להיות ששמה הם עשו ליבון קל אני לא יודע סיר סיר בישול מספיק ליבון קל לא צריך ליבון חמור אז יכול להיות שבגלל זה הם עשו אותו די מהר זה התבין שאיך נוצרו דברים חדשים בעולם ואז באו מדהים מדענים מבר אילן וטענו שלפי הכללים של הפיזיקה והכימיה היום בכלל בסיר לא נבלע שום דבר לא צריך בכלל לחשוב לפי מה שהם מוכיחים לך את זה באותו טוטו מופתים אז זה כבר הרבנים לא כאן כאן בשום אופן אנחנו לא נשנה את ההלכות בשולחן ערוך אבל אנחנו כן מקבלים זה מן פשור כזאת אנחנו כן מקבלים זה שהוא לא מגיע לאדמומיות גדולה בגלל הדחיסה המרובה שיש לו או קיי בנוגע להכשרת שיש דיברנו כבר בשנים עברו שאפשר לעשות אותה עם קומקום של חמץ אני רוצה קצת להרחיב מה כאן קורה נפסק בהלכה שיש נת בר נת בר נת הקום החמץ קיבל אולי משהו מחמץ תן תן
קיבל לתוכו קיבל המים הם קיבלו ומאה מים קיבל הדפנות ועכשיו הוא מוציא את זה החוצה ועכשיו זה נשפך ומגיע אל השיש ומוציא מהשיש באמצעות חיבור של ניצוק נא ברנט ברנ בהגלה לא חששו לנת ברנת ברנת וניצוק האדמור הזקן חושש לו לכתחילה אבל הוא חושש לו רק במקרה כזה שאתה צריך להכשיר את הכלי או את השיש הזה גם מדבר גוש אם אתה צריך להכשיר את השיש הזה רק מנוזל חמץ אז אין שום בעיה ב גם באמצעות של ניצוק של נאצ בר נת ברנ אבל אם אתה צריך להכשיר אותו מדבר גוש האדמור הזקן אל תעשה את זה בכלי חמץ תעשה את זה בכלי פסח ואז בא כל החומרה ובכלי הפסח הזה אתה לא יכול להשתמש וכולי וכולי אז עכשיו אני עוצר ואני שואל כשאנחנו שופכים את המים אנחנו שופכים את המים על שיש שבדרך כלל נפל עליו גם דבר גוש השאלה היא האם אתם שעושים את ההכשרה אתם גם מלב אתם גם שמים את אתם גם שמים אבן מלובנת כשאתם מעבירים
שאי אפשר
אז לאבן הקיסר הזה ומרה שבן אדם לא עושה את האבן המלובנת הזאתי אז נמצא שהוא חייב חייב חייב לכסות את השיש היטב נכון או לא חייב לכסות אשם אז אם הוא מכסה כבר את השיש היטב אז אין משמעות לאיזה קומקום הוא השתמש בשעה שהוא עושה את ההכשרה 1000 כי הוא לא היה חייב בכלל לעשות קומקום חשמלי וגם אם הוא החליט שהוא בכל זאת עושה קומקום חשמלי הרי האדמור הזקן כותב רק לכתחילה לא להשתמש עם זה אבל בדיעבד ובשעת הדק אתה יכול להשתמש וגם כשאני מכסה אז הדיעבד ושדתך הופך להיות לכתחילה אין לך עם זה בעיה בכלל אז אתה יכול להשתמש
בי כן לנקות למלא זה היה כבר
אז זה אתה מדבר כמו ספרדי נעדר אבל בשביל זה מתוחים ההיצע שלך לא עובדת משום שה מקום הזה הוא קומקום פלסטיק והם לו מכשירים פלסטיק לפסח גם האומ נירוסטה הם ירצו שהוא יגלוש החוצה המים לא רק מה שבתוכו לא הם מלב רמבם הם חוששים לקולו כולו מלמעלה עד למטה אז אני אומר זה לא יוצא טוב לספרדים ולספרדים בכלל אין בעיה כי הוא לא צריך את האבן המלובנת מספיק לו מים אז תעזוב אותנו אנחנו כמו שאומרים נסתדר לו מילה בנוגע אדם שבעל תשובה שאמא שלו עשתה הכשרה למטבח בשבילו לא שהיא רוצה היא הכשירה בשבילו וקרה שהיא התבלבלה והיא תחווה מזלג חלבי בתוך
בשר רותח שיצא מהתנור מה דין הבשר ומה דין המזלג דינה בשר תלוי אם המזלג הזה היה חלבי בן יומו שזה דבר נדיר כי מתי משתמשים בחלבי כלי ראשון אז צריך 60 כנגדו ולדעת האדמור הזקן 60 כנגדו כולו לא רק כנגד הרי יש שמה בשח שתי דעות אדמור הזקן בהלכות פסח נוקט שצריך כנגד כולו אז אני צריך כנגד כולו אם יש לך יש לך אין לך אין לך אם ככה או ככה המזלג צריך עכשיו או עגלה או ליבון קל למה
לא שמן כי אני צאפה בקולו
תלוי כעת על המזלג הזה של כן אדמור הזקן לא מחלק הלאה יש שם אשף האדמור הזקן בדעה השנייה שלו ואנו הזקן פוסק כמוהו
לפי זה אין מושג של קוץ של יבש ביבש
אין לי מושג כזה אין מושג כזה התנור עשיתי עוגה עשיתי עוגה חלבית עוגת גבינה ועשיתי אותה בתנור בשרי מה דין העוגה אם מדובר בתנור נקי והתנור לא בן יומו בסדר עוגה עברה אם מדובר בתנור נקי והוא בן יומו הנטייה שלי להקל יש מחלוקת אם מדובר בתנור מלוכלך עם שומן של בשר וכאלה עוגה אסורה
תנור
צריך הכשרה יש לי שאחת תנוופות הכשרנו אותם בבית אחר כך שמתי לב שעל השיש נשאר שאריות מאדם שלהם מאדם עם המהל 24 שעות על השיש מה אני צריך לעשות עכשיו רגע כבישה איסור של ששעה בכבישה בכלי אז אני צריך בשבילו לא מועיל או עירוי אלא צריך אבן מלובה זה לא נוזל הוא שעה זה חידוש זה חידוש ברגע שנשפך לי חלב חם על השיש אז איך מוציא אותו איך אני מכשיר את השיש יהיה פרווה למשל באמצעות עירוי אבל אם זה היה דבר ששעה 24 שעות על השיש זאת אומרת נכבש הלבשה 24 שעות פה אני אצטרך אבן מלובן מור הזקן
תלוי נו חדש או לא עכשיו הלכה אחרונה כמעט אחרונה כן תתרשו לי אני כבר מסיים חברה אני כבר מסיים אני לא אלאה אתכם עוד השתמשנו בכף חלבית בכלי שלישי בשרי יש לי את צלחת מרק בשרי כלי שלישי טחרתי כפית חלבית בכלי שלישי חם לי יא אל צולדת אבל כלי שלישי כל השנה זה כלום כלי שלישי לא מפליט ומבליח זה כלום בפסח אם זה היה קשור עם משהו של חמץ וזה פה יש חובה יש יש חובה לעשות עגלה אני צריך להגיד אלא אם כן זה הפסד מרובה פסח אפילו בכלי שלישי החמירו זה גם מלאכה פסוקה של מור הזקן איך חומרה חומרה והוא אומר שבהפסד מרובע אתה יכול להקל בזה גם חוששים שמאחור בגלל החום יש פה חום
יש פה חומר בסדר לא יש פה חום יש פה חום
אבל אני לא
טרור יש פה חום בגלל שחוש דעה או לא חוששים הוא גם במכל לא לא לא לא הבולע על כולו בטוח שלא אולי משהו זה פסח חוששים למשהו כל השנה לא הייתי חושש על המשהו הזה כי האיסור הוא רק שהוא בכולם הלכה האחרונה כלי זכוכית לדעת הספרדים לא צריכים הכשרה לדעת אשכנזים הכשרה לא תועיל להם אבל אבל אם אני אעשה חידה לאשכנזי מתי הכשרה של כלי זכוכית תשנה לו את המטבח בפסח אתן לכם דוגמה כמו שהסיר הזה כמו שאתה הראית לי יש לו סיר תחתית מתכת למעלה זכוכית נגיד שהסיר הזה היה חמץ טעית והשתמשת בסיר הזה לבישולים של פסח אז מה יהיה הדין אומר האדמור הזקן למה השתמשת כי אמרת אני אכשיר אותו הלכתית העגלה לסיר דרך אגב לסיר שלך לא יועיל עגלה כי זה כזה טפלון עם חומר מיוחד שדואג
שדואג שלא ידבק לסיר זה אי אפשר להגיד אותו אבל נניח היה סיר שאפשר להגעיל אותו ויש לו מכסה זכוכית והגאלתי את הסיר והגעלתי גם את הזכוכית ובישלתי בו בפסח בפסח לדעת מרן אם זה כלי שהוא לא בן יומיו אז אין לי אותו בכלל בעיה לדעת רמו יש לי בעיה בתוך פסח אפילו שהוא לא ביומו יש לי בעיה האוכל הזה אסור אומרת האדמור הזקן אבל אם זה היה כלי זכוכי ואתה הכשרת אותו איך הכשרת אותו או בהגעלה או בשלוש פעמים בתוך חבית מים ואתה מוציא אותו כל 24 שעות עשית לו העגלה הזאתי האוכל הזה יהיה קשה אני רוצה שגם לאשכנזים יש נפקא מינה בהכשרת כלי זכוכית במקרה מאוד מסוים בפסח וכבר בישלת את האוכל והכשרת את הזכוכית אז בדיעבד זה תופס טוב זה נחזור חזרה לאגדה בפסח ונסיים בזה בהגדה של פסח אנחנו אומרים ואף אתה אמור לו כי הלכות הפסח למי אומרים את זה לבן החכם תגיד לו כלכות הפסח שואלים המפרשים למה כתוב אמור לו ולא תגיד לו אז לומדים שזה מפני
גם שאתה מדבר על בן חכם כשאתה מדבר איתו יפה אתה צריך לדבר איתו בנחת אם תגיד לו דברים אמיתיים ונכונים ותורה ותגיד לו את זה לא באופן של נחת הוא לא יקבל את הדברים ממך ראיתי וורט בניקוטי תורה לשלושת הפרשיות מהרבי המעש וההגאות של הצמח צדק עוד קודם הוא אומר ותאנח התייבה אתה רוצה שהדברים יתקבלו טוב ושלא יהיה מבול בבית הדברים צריך להיות באופן של ותן החיבה בת מילה תיבה שאתה אומר תהיה באופן של מנוחה אז זה מתקבל יפה ואתה נחטיבה ככה הוא אומר כן האדמור הזקן במאמרים שלו הקונטרסים מסביר למה דברי חכמים בנחת נשמעים משום שאם אדם מדבר מהר האותיות מבולבלים ואינו מובן ממנו השכל אבל כשמדבר בנחת אז איה האותיות מסודרים כראוי ולכן מובן השכל לאמיתתו למדנו מזה שגם כאשר מדובר באדם חכם אבל אם אתה תדבר בבלבול אסור לך לסמוך על ההבנה שלו סיפר לי הרב לנדאו בבני ברק שכשהוא היה בר מצווה אז שלו הרב יעקב לדו לקח אותו לגדולי ישראל שהתברכו אותו לפני הבר מצווה בין האנשים שהוא הלך אליהם זה היה גם הגאון רבי ישר זןמן מ מלצר היה ראש ישיבת עץ חיים בירושלים וכשהוא הגיע אליו הוא שאל אותו האם יש לך פלפול שהכנת לבר מצווה אז הוא אמר כן הוא אומר אני רוצה לשמוע את הפלפול אז התחיל להגיד הוא אומר לו רגע רגע אני רוצה אני לא למדתי חומש אני לא למדתי משנה אני לא למדתי גמרא אני לא יודע לאף מילה יהודית תסביר לי לאט לאט כאילו מעולם לא למדתי כלום זה דרך שאתה רוצה להעביר לבן אדם תעביר לו את זה באופן כזה אתה מתחיל לברמה שהוא יכול להבין מההתחלה עד הסוף ככה הוא רצה ללמד אותו סגנון איך איך איך להעביר מסר
הרבי האמצעי בתורת חיים כותב דברי חכמים בנחת נשמעים מה פירוש נשמעים הוא מוסיף עוד מילה מתקבלים בעברית שאחד אומר לשני שמעתי אותך מה הכוונה עזוב אותי ואני לא מקבל את מה שאתה אומר אבל כשחזל אומרים שאתה אומר את הדברים בנחת אז הם נשמעים אז הפירוש שזה עוזר גם שהדברים יתקבלו בחסידות מביאים בשם ספר קבלה שנקרא מעורה אור שאמירה בנחת זה לא רק כשהוא אומר זה הכי חשוב לבני זוג זה הכי חשוב אמירה בנחת שמשפיעה על החיים בנחת במשמעים זה לא כשאתה אומר בנחת אלא שאתה מרגיש נחת אני יכול להגיד לך בשיא הרגיעה אבל יש לי אש בפנים יש בלאגן בפנים כל זמן שזה בלאגן בפנים זה לא ישפיע שהדברים יתקבלו זה צריך להיות נחת חיצוני אבל גם אחת פנימי ואז זה משפיע כמו שצריך מה אתה אומר לב בסדר סגור מילה אחת אחרונה
כתוב בהקד של פסח שלבן ביקש לעקור את הכל לבן הוא משהו מיוחד שואלים מה בדיוק הוא ביקש לעקוב מה היה בלבן כל כך רע סך הכל סבא טוב הבנות בנותיי הבנים אתה רואה שהוא איש מסור גם כן שלךך בתוך בכינור הוא גם יודע מוזיקה הוא בן אדם בחור נחמד כאילו מה מה רוצים מלבן הזה אז כתוב ושמו לבן ולרבקה אח ושמו לבן אומר המדרש רבה מלובן ברשע לבן מלובן ברשע מה זה מלובן ברשע אז בספר תורה שלמה מביא למטה הסבר מכל מיני קדמונים מה זה נקרא שאדם מלובן ברשע אז הוא אומר לבן היה מושל במקום איפה שהוא היה וכשאנשים היו באים אליי היה עושה דין בן אדם לחברו היה מלבין את הדין הסברים המפרשים מהפורש מלבין את הדין הוא היה אומר לבן אדם אתה דנים מדהים אמונות משהו בין בין שני אנשים או בין לשמעון אומר להם אתה ראובן אתה בכלל אל תדבר ואתמול לא ראינו אותך שאתה דוחף שם בתור עזוב עזוב כולם שם אמרו ואיזה בושות עשית
איזה פרצוף יש לך הבנאדם היה מלבין והם מקשר כל מיני דברים בכלל לא לעניין הבן אדם הבן אדם באמת יודע שזה נכון והוא נפל בקרבו אז הוא בסוף חייב אותו ובציבוריות זה נתפס וגם האדם בתוך עצמו שכן אני לא בסדר כי כבר הוא הפיל אותו כמו שאומרים הוא הפיל אותו בכל מיני טיעונים אחרים אבל האמת האמת היא שבדבר הזה זה לא היה נכון בדין הזה הספציפי ולבן היה מתכנן את זה בהתחלה הוא אוסף תיקים על כל מיני אנשים הורס אותם מבחינה פסיכולוגית ואחר כך עורה או שובר להם את הדין וזה היה זאת אומרת למה זה כל כך נורא מפרשים אומרים זה נורא ואיום מפני שהוא היה עושה דין שקר וכולם ראו בזה אמת והוא ראה בזה אמת והנידון ראה בזה אמת ומי שהיה עומד במחיצתו של לבן היה אומר שהבן אדם הזה מייש ישר הוא איש הגון הוא איש שוחר צדק הוא איש שנוגע תמיד בנקודות הנכונות אז זה מסוכן יותר מהכל אם אתה חוטא בדבר מסוים הוא אמר לתיאבון בדבר מסוים טוב אז יודעים את זה עליך אתה יודע את זה על עצמך מצוין מרים ידיים אני יודע מה אני לא בסדר אבל אם הכל מצטייר בתנועה של בסדר זה ביקש לעקור את הכל לא ישאר אבן אחת של אמת בתוך הנפש של האנשים שנמצאים שסביבו וזה היה אסון הגדול שהשם יעזור לנו שאנחנו נהיה אמיתיים
בעזרת השם שבוע
הבא צריך להיות שם
