תמליל אוטומטי מהשיעור (יתכנו שגיאות):
כן כיוון
שאנחנו בימי הספירה אנחנו נחלק את השיעור קודם כל נדבר בהלכות מילה אחת בהלכות בהלכות ספירת העומר
ואחר כך נעבור לכמה הלכות בברכות אחר כך נחזור להלכות שבת כדרכנו
חינוך הכול חינוך תורה זה חינוך הלכות זה חינוך הכל זה חינוך נכון
אנחנו בחינוך
אומר האדמור הזקן בסימן תו צדי גימל סעיף הראשון
נוהגים שלא לישא אישה
ושלא להסתפר בין פסח לעצרת
שמתאבלים על כבדה לתלמידי כבדה לדלפים מתלמידי רבי עקיבא שמתו בימים הללו
אבל מותר לעשות שידוכים בלא ניסויים שמא יקדימינו אחר הוא מותר גם כן לעשות סעודה לאחר השידוכים או לאחר הקידושים אבל לא יעשו ריקודים עם חולות האם צריך לומר שלא יעשו ריקודים וכולות של רשות
אבל מותר לעשות סעודת הרשות כגון שמחת מריעות בלא ריקודים אוכולות ושמחות יותר
אני הקראתי את הסעיף
כדי לענות לשאלה שאל אותי יהודי שיש לו בן שיש לו בר מצווה בימי הספירה
בתוך ימי הספירה הוא שואל האם הוא יכול לעשות מסיבה מה שנקרא כרגיל בימי הסביבה
אני הייתי הייתי מחנה קודם כל את הנקודה הראשונה לנושא של של מוזיקה בתוך מסיבת בר מצווה
שהאדמור הזקן מדבר שמותר לעשות סעודה לאחר השידוכים או לאחר הקידושים כלומר שמותר לעשות סעודה למצווה סידוכים וקידושים אחרי קידושים זה בוודאי סעודת מצרים פה שום שאלה אבל גם מחר השידוכים זה סעודת מצווה
בפשטות בפרט לפי מה שכותב הרשל בים של שלמה שאפילו מסיבת בר מצווה שלא בזמנו
אם אומרים בד דברי תורה נקרית סעודת מצווה כן מסתבר שיגידו בשידוכים ובקידושים דברי תורה זה יהפוך להיות סעודת מצווה והוא מתיר בטח והוא מתיר לעשות סעודה
אין בעיה בספירת העומר אבל הוא מדגיש אבל לא יעשו ריקודים מול חולות
ריקודים מה ההבדל בעברית בין ריקוד למחול בנוגע למחול יש לנו את המשנה במסכת כלאיים מחול הכרם מחוזיות
מחולות בכרמים זה סיבוב אנשים שואלים האם הסיבוב שרוקדים אחרי תפילה או בכדודים מסתובבים סביב הבמה האם זה נקרא מחול לא כיוון שהחסידים כשהם עושים את הריקוד ככה שאני רואה את זה זה כאילו הם הולכים
הם הולכים סביב הבמה הולכים מהר הולכים לאט הולכים כפיים אבל זה לא ריקוד
ריקוד סליחה מחול זה הפורש שאנחנו נותנים ידיים אחד לשני ואנחנו תוך כדי שאנחנו נותנים ידיים אחד לשני אנחנו רוקדים זה מחול הכל הכל
עכשיו מה ההבדל בין מה הפירוש ריקוד אמרתי מחול מה זה ריקוד לפי זה מחול זה הגדרה הלכתית
מה זה ריקוד
כן כן גם
מרכיבים שאתה מתכוון כן אז ראיתי במשנה נדמה לי
ריקוד פירושו
כל הריקודים אבל אחד מה שהוא מדגיש שמה זה כמו ששמו הולכים בחתונות בר מצווה שמים ידיים אחד על השני ככה על הכתפיים ויש כמו אקורדיון כזה כאלה אלה שנכנסים ויוצאים ואלה שנכנסים ויוצאים ככה נכנסים בצורה כזאתי
זה גבר של ריקוד מכון זה סיבוב אז הוא כותב פה בדיוק לשונו של האדמור הזקן
שלסעודת שידוכים ולסעודת קידושים מותר לעשות הוא כותב אל תעשה ריקודים עם קולות
אז אז עכשיו השאלה הנשאלת האם מותר לעשות מוזיקה בסעודת מצווה ברית מילה שוב ברית פדיונה הבן מוזיקת רקע אפילו מוזיקת רקע חזקה האם זה מותר
יש מקום לדייק משולחן אוכל כמו הזקן שזה מותר למה משום שכשהוא ממשיך את הסעיף והוא מדבר על סעודת הרשות כגון סעודת מראות סתם חברים אז הוא קורא לזה לא לעשות שמה ריקודים מכולות והוא מוסיף שני מילים
שמחות יתרות שמחות יתרות למדנו מנחת יצחק+ הרבה אחרונים שזה מוזיקה שמחות יצירות זה מוזיקה אז אז בענייני הרשות האדמור הזקן אמר 3 3 ביטויים ריקודים מכולות שמחות יתרות את שלושתם הוא 10 ואילו בנוגע לסעודה אחר השידוכים ואחר הקידושים שזה סעודת מצווה הוא התבטא רק בשתי ביטויים לא יעשו ריקודים
או מכולות ואילו שמחות יתרות הוא לא הזכיר שם מכאן יכול להקל שבתוך ברית מילה וידיון שמורות לו שייך סעודת שידוכים וכל אלה אפשר לשים מוזיקה חופשי גם אם המוזיקה תהיה מוזיקה רועשת אני יכול להבין מותר
ולא לא
אבל האדמור הזקן במפורש כותב שידוכים וקידושים לא יעשו ריקודים למחולות הוא כותב במפורש עכשיו מה זה שידוכים וקידושים
האדמור הזקן במקום אחר כותב של שידוכים זה סעודת מצווה שידוכים וקידושים בימים ההם שהיו שמים את הטבעת ואחרי זה היו עושים את זה זה פשיטה מצווה זאת אומרת גם בסודת מצווה הוא התיר מסיום הסעיף הוא התיר את השמחות היתרות השמחות היתרות הן מבחינת איך שהמבינים האחרונים הם בחינת המוזיקה אבל לבחינת הריקודים והמחולות
זהו לא איתי
כן
זאת אומרת ריקודים עם חולות הוא אומר
הוא לא מתיר בשמחת בשמחות בשמחות של מצווה הוא לא מתיר אז
מצווה
זהו אז יש הזכרתי את הרשע אתה מסתכל מה שמ אתה היית עסוק
אז הרשל בים של שלמה כותב שכל סעודה שורים בת דוות תורה אפשר לקרוא לה סעודת מצווה זה הגדרה של הרשל והרבה פוסקים הסכמי מיתון אבל אם אתם שואלים זה חידוש מה שהוא אומר אבל אם אתם שואלים
התשובה שמוסכמת או נאמרת אצל כל הפוסקים סיום מסכת
ו ברית מילה פדיו בר מצווה בזמנה
וכמובן
וקידושים שידוכים וזה שזה גם נקרא סוד מצווה בסדר
לא קידושים פעם בעבר היו מחלקים את הדבר היו עושים הכנסה של טבעת אחר כך היו מחלקים לשניים 10 חודש עד שמכניס אתנו חופה
אז היו עושים סעודה על הכנסה של ההכנסה של הטבעת על זה שהוא
היום זה ביחד אבל אין חתונות בתקופה הזאתי אין חתונות כתוב שאסור לסע אישה זאת אומרת תקופה אסור לעשות אבל הכנסה של טבעת היה מותר לעשות
לא עושים את זה היום אבל אתה לומד מזה מה זה גדר של סעודת מצווה
של
סעודת מצווה ככה הוא אומר חדש הרשע בים של שלמה זה חידוש אז בוא אפילו אם אני אקבל את זה דברי תורה
אז אני יכול להתיר שיהיה מוזיקה אני יכול להעיר שמחות ייות
הוא
אומר
לא נשמע תורה אבל ברית מילה גם ברית בלי דברי תורה זו סוגית מצווה ברדיונה הבן גם בלי ברית תורה
בר מצווה שלא בזמנה זה חידוש של הרשל שאפילו שהיא לא בזמנה אבל אם יגידו דברי תורה זה יושב סעודת מצווה סיום מסכת בוודאי שיש שמה דברי תורה זה בדרך כלל
זה מה שייצא מדברי הרשיו זאת אומרת אם מישהו יגיד דבר כזה אתה יכול להגיד לו אתה נמצא עדיין בתקן זאת אומרת אתה בתקן ואתה לא יצאת בקונצנזוס ההלכתי אתה בתקן יש לך פוסק גדול
והרשל היה גדול מאוד הבא כותב על הרשל הרבה פעמים הוא כותב שהוא לא מבין הבית יוסף בית יוסף הוא לפעמים מגמגם ופה
הרמור מה זה מה זה שהעצמה כל מילה שהרמבם מדייק כאילו מה זה טעות הרבה פעמים הוא עושה טעויות הבאך בעצמו היה גדול והיה בתקופתם אז יכל לדבר בסגנון כזה אמר
אבל הפסקים של הרשל כל פסקיו נכונים כי הוא דייקן היה מאוד הרשל היה חריף מאוד ודייקן מאוד אז אני יכול להגיד הרשל גדולה
כי הוא אומר ככה זה אי אפשר לסמוך על זה אבל יש לו מלוריה
הוא היה משפחה של כן
משפחה של
איזה תאריך באיזה זמן
זה נמצא במחלוקת פוסקים איך מונעים את ימי האבלות 3 דעות בשולחן ערוך האם זה מתחיל מיד אחרי פסח האם זה מראש חודש אייר האם זה עד למד דלד בעומר וכן הלאה
מחלוקת אשכנזים ספרדים בוא נאמר שעל האשכנזים זה בגדול מה שמנהג שלנו חודש יהיה בוודאי נמצא שמה אין שאלה שחודש אייר כולו נמצא בתוך ימי האבלות אז לכן ילד שנולד בחודש אייר אפשר לעשות לו בר מצווה
בזמנה וגם שלא בזמנה אבל אני אומר לאנשים אם אתם כבר עשיתם שלא בזמנה למה לא תדחו אתם כבר לא עשיתם בזמנה
למה זה צריך להיות בחודש איב מזמנה אפשר מוזיקה חופשית אבל ריקודים הם חולות מפורש בשולחן העור שעשו
לא
זה שאלה טובה אם אתה מוזמן לחייב לחתונה של יהודי ספרדי
שתהיה בלמד דלד בעומר למד היי בע
אומר
כן בוודאי אז כיוון
כיוון הרב אריה כיוון
שהאנשים האלה שאתה מוזמן על ידם כשהם יראו אותם הם ישמחו אז אתה עושה מצוות שמחה
חתן כלה הוריהם וכן הלאה ומכיוון שלשיטתם הדבר הזה הוא מותר אז אתה יכול חופשי אתה יכול חופשי לעשות את הזה
וגם לרקוד כי לשיטתם זה מותר לרקוד קול ישראל ערבים זה בזה מה זה ערבים מעורבים זה בזה אנחנו מקבלים את זה שזה מותר להם
לכן אני יכול גם לרקוד
אבל אם למשל זה שאלתי אתמול בשיעור הפדיחו אותה שאלתי את זה מה יקרה אם אתה מוזמן לחתונה
של ספרדים ואיך הבתיה ואתה מגיע ואתה צריך ללכת אתה לא יכול להישאר אתה מגיע בדיוק כשהגעת הם נמצאים בחדר איחוד ואתה צריך תוך רבע שעה ללכת והם רק עכשיו נכנסו אז אז אתה לא
אז לכאורה אתה לא תהיה פה בכל זאת אתה לא צמח את החתן הוא יותר קלה
אז אז קודם כל הוא שמח בזה שאתה שמח את אבא שלו זה ספרד אם אתה נותן שם גם כן במים משהו אז זה גם כן עזר
כן
כן
אבל יש פה עוד משהו וזה תמיד הדיח אותה איך אומרים כמו ששואלים שניים נכנסו לערובה אחד יצא השחור אחד יצא לבן
איך זה יכול להיות אני אומר בחתונה של ספרדים איזה חדר ייחודי יש שמה אז מה השאלה בכלל כבר התחיל
השאלה
בספרדים ספרדים בדרך כלל בדרך כלל
כן אז אני אומר
יומיים אחד בפשטות כן כי זה השמחה שלו
נכון עוד יותר- נכון עכשיו אתה יכול לעשות ואתה גם יכול לשים מוזיקה ואתה גם יכול לרכוש שלום אתה יכול גם
זה יותר מיוחד
טוב אז זה בנוגע לנושא של שמחות יתרות של חול המועד של
של חודש אייה
כן אתם חופשים
לגבי דוגמה קניית באמת חדש או עובר חדשני על פירות אז בנוגע לבקט שחתחיל מהסוף להתחלה בנוגע לברכת שחיינו אז ניתק גם הקבלה וגם הרבי מביא את זה הוא אמר את זה בשיחה עם הרב מרדכי אליהו
זאת אומרת זה היה אז ניתן חיזוק לכל העניין שהחסידים ידעו ברור שזה הדעה של הרבי שאפשר לברך שהחיינו בשבתות
כן יופי אהוב
מה
בגדים חדשים אם זה בעצם
בארצות הברית
לא בגין זה בגד של זה אני נקרא
והראיה והיה
של להבדיל לא להבדיל כאילו לא עלינו אדם שיש שיושב ב-7
צריך לקרוע את הבגד הוא לא קורע את הגופיה
גופיה זה לא בגד שקוראים הוא לא בגדר של בגין
זה כמו שתגיד זה תחבושת לספוג זה לא בגד
אז חולצה צריך לקרוע
את החולצה וגם
אני לא אמרתי דיברתי אבל הוא דיבר על לבנים
מעמד לבני ברק בירושלים כמה שכירות 50 יום אפשר לקנות אותנו גדלים
לא זה לא נכון תראה אז זה כלל מאוד חשוב שאתה
לא צריך אתה בתור בעל חנות לא צריך לעשות את החשבון של האנשים למשל אם הם יש להם חתונה מיד אחרי עם מיד אחרי חג השבועות והם צריכים להתכונן לחתונה מותר להם לקנות חופשי על פי ההלכה
אם בן אדם נגמרו לו הבגדים מכירה לו
כיוון שכך אתה לא צריך לעשות את החשבון שלהם לך מותר לחשוב שהם קונים לפי אחד מהדרכים של ההיתר אז אין לך בעיה
זה משהו שאתה לא שמח מותר לך
תראה העניין
שהאדמור הזקן בסדר ברכות הנאנים הוא מדבר על על חולצה הוא מדבר על כלים על כלים כל כל בגד כל כלי חדש שאתה קונה הוא מביא שתי דעות שניה אני אסיים ואני אשמע את הרעיון הוא מביא שתי דעות
האם אפשר לברך על זה אי אפשר לברך על זה אומר היום זה לא כל כך ברור שיש על זה שמחה אז אנחנו לא מברכים על זה שהחיינו אבל למה אנחנו לא מברכים שיחיינו לא כדאי לנו שלא צריכים לברך על זה שארינו
אלא בגלל שאנחנו מסופקים כלומר אם אני עכשיו מביא לך גויאבה
ואתה לא מה שנקרא
אתה לא אוהב את הגויה אבל נניח ובכל זאת אתה תחליט שאתה רוצה לאכול חתיכה בשביל השיח יה אתה תצטרך לברך זה חדש צריך לברך זה לא עושה לשמחה
לא זה הגדר ההלכתי שמופיע בהלכות ברכות שהראיינו בסדר ברכות העניינים הגדר של שחיינו זה האם הדבר הזה הוא גבר שמברכים עליו גבר שמברכים עליו
ועל כלים אמרו שכנראה היום אצל בני אדם זה לא תופס לבגד שחיאנו אבל לא אמרו את זה בוודאות זאת אומרת יכול להיות גם כן כלי שבשולחן ערוך יגידו שלא יברכו עליו שיחיה וזה רק בגלל שזה ספק ברכות להקל
לא בגלל שזה ודאי לא לא מברכים עליו כיוון שכך שאני למשל קונה חולצה אז זה נכון שאני לא אברך עליה שהחיינו בפסק ממש נכון אני לא אברך שיחיינו אבל לדיני חידוש דבר
אתה עומר אני עדיין נשארתי בשאלה לכן מה אני ממליץ
אדם יש לו חולצות חדשות בבית סגורות תפתח לי שבת חולצה תפתח חולצה ללילה חולצה ליום אחר כך אחרי שחידשת אותה אתה כבר יכול להשתמש בה ליום חול גם כן לא
אז אני אמרתי כבר האדמור הזקן בסדר נהנים כותב שעל כלים לא מברכים הוא קורא רק דברים כלים מאוד יקרים שעושים עליו שיחה אז החסידים היו אומרים מה זה כלים מאוד מאוד איזה
פרווה שקונים פעם בחיים מאז שהוא יוצא דופן
אני אגיד לך משהו זה היום בארבע מאות שקל אתה קונה סירטוק אם אתה רוצה שיהיה שמה משיר אתה יכול להשיג בחמש מאות 50 בשבע מאות 700 50 איפה
בבני ברק
יש לך 100% יש לך 100% משינות כמו שהרב הלך אבל זה מה אני אגיד לך תצי צריך להחליף אותו
לא שנה 3 רבעי שנה כי הוא כל כך עדין המיל'י שהוא כל כך עדין 100% משי שמתחילים להיבק קרעים קרעים כאלה אחרי אתה לא אשכול שבת מתחילים לעשות קרעים
יש פה מישהו שיש לו 100%
מזו
ככה
אני אני אומר שאני חושב שאדם שמחליף פעם בשנה זה סרטוב לא
יברך על אף אחד זה צריך להיות דבר שאתה יודע דבר זה משהו מאוד מאוד משמח מאוד מאוד משמח עכשיו יש פעמים שמברכים על שרטוק
למשל אם אתה צריך תוקע בשופר אתה בעל תקיעה ביום השני של ראש השנה אם תעשה סרטוק חדש אז כיוון שכבר בלאו הכי צריך לברך על השופר ואנחנו לוקחים את הבגד החדש רק בשביל אז יברחו לא רק על סיר גם על חולצה של $4 ואוטו
באמת לוקח מטפחת פעמים היו חולצות שאמרו שהוא שם חולצה בשביל הברכה הזאתי
נדמה לי שזה היה ברכת החמה אז הוא אמר שהוא רוצה לברך הוא אמר שהוא שהוא לבש בגד חדש אז זה הכל הדבר הזה בשביל
במקום שכבר צריך לברך שהחיינו זה עוזר לי אבל לברך רק על זה קשה מאוד יהיה להגיד את זה שמברכים רק על זה שהחיינו היה
עוד מישהו רוצה על ספירת העומר לפני שאני ממשיך
לא מה שאני נהנה מזה הגענו לזמן הזה
גמרנו כן
התוועדות יום הולדת
יש ב-1 המנהגים איתן הרבי בשנת 9 יש בהחלט מנהג את המאמר שוכחים אבל את הפרי החדש לא אבל יש
יש הוראה של הרבי שמשתדל לעשות שהחיינו אבל זה קשה יהיה להגיד על פרי חדש בטוח אתה צריך יהיה אבל בגד חדש זה יהיה קשה להציל את זה כי זה לא חובה מצד האמת זה תכניס את עצמך לחיוב
נכניס את עצמך לדיור ובגד חשוב מאוד או בפרי חדשים מאוד
נסתכל באמצע השבוע זאת אומרת לא בשבת
אתה שואל על יום הולדת בתוך ימי הספירה לא לא יגידו שיחיה לו יום הולדת לתוך ימי הספירה לא יגידו שיח
יהיה לא
אין מה לעשות התוודות
זה כנראה יגידו שם דברי תורה אז אין בעיה כתוב שסדע
תורה גם לפי הרשל אתה אומר לי חובה של הרשל גם
יש הוראה של הרבי ביום הולדת לעשות שנייה לא דווקא בהתוועדות בכלל ביום ההולדת
זה הוראה כן
לא שמעתם את זה יפה
לא שמעת
מזה
אז
אז אז אחרי ההסתלקות של הרבנית חיה מושקה הרבי יצא במבצע של מבצע יום הולדת המבצע יום הולדת היה אחרי ההשתלטות של הרבנית
תסתכלו בהתוועדויות של תף שין מם חית נדמה לי שזה בחלק גימל או בחלק דלד בהתוועדויות יש שם עמוד שלם עם הנחיות
ליום הולדת מנהגי יום הולדת והם נתפסו שמה בהגעתו של הרבי גם מגיע דיבר על זה בהתוועדות אבל הוא גם הגיע את זה באחת ההוראות שמה זה דבר שחנוא לברך שיהיה לך על מה לברך שלענו
מה
יש שמה יש שם בהנחיות שליינו כן
יש שם
אני עכשיו שהבנתי אז מה נוהג מה עושה בסופו של דבר
לשמירת עומק זה
אני חושב
בפשטות תמיד שהרבי דיבר על השלמות ליום הולדת והוא אמר תעשה שבת לפני שבת אחרי מי שלא עשה התוועדות יום הולדת ביום אז הרבי אמר לו להשלים את זה בשבת שאחרי
אז בשבת בוודאי שהחוסר אז גם לכאורה גם את זה הוא צריך
אבל אפילו הרב אשר גם אם זה לא כתוב שמה זה מופיע בהזדמנות אחרת זה אני אומר אם זה לא כתוב בהנחיות שמה זה מופיע בהזדמנות הרי את הרבי ראיתי את זה ממנו במפורש לעשות שכן דבר לא נדמה לי שזה מופיע שלך
לא
הוא און בית
צעיר כן
יוצא
אנחנו אני שאול לכם אם אתם שואלים שאלות אנחנו נדבר על השאלות שלכם לא שואלים שאלות אני מיד חוזר לדף
בעומר לנושא
הטלהראה
תראה בשולחן ההוא
יש שולחן ערוך בזה ויש מנהג תימן בזה אני לא יודע איפה אתה נמצא
כל
תימני אם אתה תימני אז זה לא כי פעם אמרת לי אני כזה אני כזה אני לא
יודע לי מה להגיד תימני
גאה
לא כי פעם קודמת הוא אמר לי שהוא בא מ לא יודע מה הוא אמר דברים אחרים אתם עוד לא זוכרים לא לא אמרת משהו אחר
עזוב עברת עליי קצת
לא
שם אני אומר לכם משהו מעניין
אבל אתם יודעים
באדים ברמבם שולחן ערוך אני חושב אוקיי
בא לדונה לפי הרמבם
אוקיי אז תשמע משהו אצל התימנים בתימן היה מנהג שביום שישי אין איסור תגלחת בספריית האומר
תגלחת
לא תפחת הזקן
בארץ בתימן
לא הם הביאו את זה מהרבנים שלהם קודם אני לא יודע אבל מי שמעתי את זה ראיתי את זה גם מאמר כתוב שזה חכם
שאלהם היה בתימן או במנהג מה איכפת לי אם זה שיער הזקן זה לא משנה זה אותו דין שיער הזקן או שיער הראש
מבחינת ספירת העומר אותו דבר
כן צריך להמנע לעומק
או להסתפר היינו הזה אבל היות
ואיך אומרים עדיף איך
אומרים לתת אישור מאשר לא רק לתת אישור ארמי עבד כי ומה שנראה ההסדרה שקשה לאנשים לעמוד בה כן
אלה שייהנו ששומרים מה שנקרא הכול יום שישי שמתגלחים- שבת אבל כמובן שזה לא מדבר לא על טהר
ולא על
זה נושא של הסימנים נושא של החמישה
נקודות לא לא מדובר על זה מדובר שמגלחים
את הזקן במקומות מסוימים אז
אם הרב היה עופר היו ממשיכים לפי המנהג שקיבלו מהאבות אבותיהם אבל יום שישי
שהיה מנהג אני לא יודע
אני היום שישי
לא עברן
תימני אני אגיד לך בדיוק אבל אני אומר לך
גם כתוב ברמה
כתוב שביום שישי מה של הרב ווטסאפ
בקיצור שלכם לגוף של הרב טוב בסדר אחרי שעברנו אחרי שאנחנו כבר תימנים אנחנו יכולים להמשיך הלאה
הכל טוב
עובר לכמה הלכות בנוגע להלחות בריכות הנהנים הלכות זה ואחרי זה אני חוזר לשבת שאלה
אישה שצריכה ללכת טיפול נגיד בעיות גב ולירפקטור או כאלה דברים האלה הופך גבר נגיד אכן מצטרף אליה האם הוא חייב להיות איתה בחדר או יכול להיות לשבת בחדר בחוץ
הוא שואל הוא שואל הוא שואל בנוגע אני רוצה לחזור על השאלה שישנו בנוגע לשאלה של שאישה תלך לרופא גבר והוא גם כן עקץ דוגמה כי רוקטור וכאלה שבדרך כלל בשביל הטיפולים האלה צריך מה שנקרא
זה לא רק לגעת אבל צריך גבר בגלל שצריך קצת כוח אם הוא צריך להפעיל שרירים הוא צריך להרים הוא צריך להוריד לכן מעטות הם אנשים שעובדות במקצועות הללו
זה הסבר למה בכלל אפשר ללכת לרופא כי בדרך כלל אנחנו רוצה שאישה תלך לרופא אבל במקצועות כאלה שאין רופאה אין אז מכיוון שאין יכולה ללכת לגבר ואז השאלה השנייה היא לא מדברת על על זה שהולכים לגבר אלא על איסור ייחוד על ניסוי ייחוד אז ההלכה היא זה שכל זמן שהדלת של הרופא לא נעולה זאת אומרת לא היא מפתח כלל ראשון
כלל שני יש מקומות כאלה שגם כאשר הדלת היא לא נעולה אבל
אין מצב שמישהו יפתח את הדלת אבל ברגע שיש מצב שמישהו אם ירצה יפתח את הדלת זה עובד או איזה מישהו במקרה הזה זה הבן שהוא יכול להיכנס פתאום פתאומית יעשה סיבה להיתר
אתה רוצה שאני אדליק מהצב הזה אבל
נקבע כמובן שמישהו יכול להיכנס זהו כאשר מישהו יכול להיכנס אין עם זה בעיה
פיציק אתה מה אתה
בשביתה
האם מותר ללמוד
בעיון כלומר בעיון העיניים
בין נטילת ידיים להמוציא
תגיד
לי בינתיים 3 זה כי חלקישהו אני שואל את החכמים האם מותר ללמוד
תימני ביום שישי
כנראה שזה תימני ביום שישי
לא אתה מדבר נו הוא אומר יפה אבל הוא מדבר עכשיו על בן המוציא לאכילה לאכילת הפת אדם ברך המוציא לחם מן הארב אומר אבי הוא מלח מן הדין זה מותר צודק
אבל פה השאלה הייתה על בנט ידיים לאה מוציא
והוא הסביר שהרב עובדיה אמר שלפעמים אם יש מצב שיש זה ושי ישנו לפחות ידברו בדברי טוב זה מה שהוא אמר יכול להיות שהוסכם אמר דווקא אם דבר שיודע מה
כתוביות
ולכן אתה מדבר
לא לא לא מדברים לכתחילה בסדר אני רוצה חברה אני רוצה להגיד פה הלכה נכשלתי מדבר הלכה אז כתוב אין אדם עומד בדבר הלכה אני כממשל נכשל בא אז אני זוכר שזה התחדש לי הדבר הזה לפני 10 שנים הייתי עמום מהעניין
אז אמרתי שאני צריך להגיד את זה ברבים גם
אומר האדמור הזקן בסדר נטילת ידיים לסעודה בסעיף ו זה בסידור כאילו וקודם הנטילה צריך לעיין יד בידיו אם אין עליהם שום דבר החוצץ וציפוראן שהיא גדולה והיא עודפת חוץ לבשר צריך לנקר הצואה שתחתיה דרך אגב בשבת
צריך להיזהר לא לעשות שריטה בציפורים שמנקרים עם איזה שהוא איזה שהוא מזלג או איזה שהוא סכין לא לעשות שריטה בציפורן שזה שזה איסוף
איסור של שכתוב לא כן
אסור אסור לכתוב ואסור לשפשף בשבת כלים עם ברזל עם מכשיר שעושה ברזלית שעושה שריטות בכלי זה אסור ממרח ממחק
אסור לעשות את זה ושאתה מגרד את הציפורן זה דבר שהוא אסור אז כשמנקים את הציפורניים הגדולות צריך להיזהר שזה בעדינות אסור לעשות את זה חוץ מבשר משום
הוא בצק אפילו כנגד הבשר חוסף אם יש עליהם איזה לכלוך צריך להעביר תחילה על ידי שפשוף מים יפה יזהר לקנח ולנגב המים יפה מהיד קודם הנדילה כימים טמאים ואי יטמו את מי הנטילה
וכן היוצאים מבית הכנסת ונוטל לידיו מעט לבאר אשר יצא צריך לנגבה מיטב תחילה קודם נפילת ידיים לסעודה מנדים יכול לברך אשר יצר אכל נטילת אחר ברכת על נטילת ידיים
ידיים אומרים כאשר יצר אין בזה איסור אבל מלכתחילה לא ואין בזה משום הפסק בין גילת ידיים לסעודה אבל צריך להיזהר הרב איציק אבל צריך להיזהר מלהציח בינתיים אפילו שיחה קלה ואפילו
ללמוד לא נכון
עכשיו את המילה המילים האלה עניין של
עניין של אפילו ללמוד לא נכון השאלה
וכמנהג או לא
לפרש את המשפט הזה אפילו ללמוד לא נכון האם הפירוש הוא ללמוד זה להגיד תורת סביבה לנו משה מורשה קהילת יעקב מה ישראל השם אלוקינו השם אחד
לא נכון זה לא שזה אסור לא שזה אסור זה לא נכון
לכאורה כן אבל אני ראיתי עכשיו שהרב על השביל בספר שלו עם הביורים עם הזה
למטה שהוא הבין
להגיד להגיד שלדבר זה פשיטה שזה לדבר לו לדבר בלימוד זה פשיטה לא לדבר לעשות שיחה קלה זה כולל הכל אז מה זה אסור ללמוד הוא למד אפילו בעיון
אסור זה בשביל חידוש אפילו בעיון אסור בלא נכון לא נכון בה מחשבה זה מחשבה
אבל צריך להיזהר מלהסיח בינתיים אפילו שיחה קלה
ואפילו ללמוד לא נכון לא
נכון
לא אני מסכים שזה לא אסור אבל זה לא נכון השאלה מה זה ללמוד חכמי
בפה או במחשבה זה השאלה
ומה
עם לקרוא בספר
לא להסתכל בבית ספר ולקרוא בעיניים
לבד יכול להיות אני חושב שיש מקום להגיד כמו שהוא הבין אני לא אומר שלא יש מקום להגיד ככה שלקרוא בספר ללמוד בעיון זה לא משהו
לא שזה אסור לא נכון
הלאה
אם הוא היה מתכוון
ללמוד הוא לקבל או זה או זה הרי הוא היה מתכוון לאחד
מהם הוא היה אומר
להוכיח את זה מהכיוון
הזה אני אומר האם הוא מדויק בשפה
לכאורה
יש שם דברים שהם העיקר שאתה מסכים איתי מה הכל טוב
עכשיו אני עובר להלכה השנייה
הלכה פסוקה היא בשולחן ערוך אני אקליט את הלשון בשולחן ערוך בזימן קוף סמך זין בסעיף סעיף חית קוף זין סעיף חית כותב אדמור הזקן שמן הראוי
מן
או ועל פי הקבלה יש לתבל פרוסת הפציעה במלח גימל פעמים
מה מה העניין
אז מה שאני מצאתי יש ספר שנקרא אור צדיקים ספר קבלה והוא כותב ששלוש פעמים זה כנגד גימל עוויות ד
לחם גימל
גימל עוויות ד לחם בגימטריה עין חיט 3 פעמים הוויה
אומר על ידי זה שאנחנו מטפלים 3 פעמים הקליפות מסתלקות מהשולחן כאילו כל כל כל פעם שמלח ולחם זה אותם מוציות
כן אז המלח מבטל 3 פעמים בהים מבטל את הקליפות ובגלל זה אנחנו טובים 3 פעמים זה ההסבר למה על פי קבלה עושים את זה שאלה שלישית האם מותר לדבר אחרי שהכנסתי את הפרוסה לפה
על כך הרבה זמן שתקתי עד עכשיו והעולם לא שמע את ההגיגים שלי כל כך הרבה זמן כל האומר דבר בשם אומר מביא גאולה לעולם
אז אני רוצה להביא גאולה
טמהר מאוד לדבר אז אני מכניס את הלחם הפה אני יכול כבר לדבר ברכתי הנושאים מכניס את הפה
אומר האדמור הזקן נו מה אומר הרב לב
עד שלא תבלע אז בואו חידוש במפורש בשולחן ערוך שהוא לא יכול לא ואם לא לדבר ואפילו בעודו לועס לא יעשו עד שיבלע האדמור הזקן עד שיבלע
המשנה ברורה מוסיף מוסיף קצת הסבר עד שיבלע כלשהו אתה לא צריך לבלוע את כל פרוסת המוציא שהחלטת את כל הביס את כל הקזית הראשון וצריך לבלוע לא עד שיבלוע משהו בלטה
כן
חלק נבלע הזמן הוא מה לי דיברתי כבר חלק כזה
נבלע אז מה מה הם עשו
פה איפה החידוש אין חידוש איך למדתי אצל תימנים אין חידוש ידוע היה מה
זה
ידוע
זה מכניס לביק
על אותו
ביצעתי את הזה
הוא מלואה
החידוש הוא אבל החידוש הוא הרי ההלכה שצריך לבלוע כזה החידוש הוא שבמשה
אבל זה לא אומר כולנו פה בעלי אותם את העניין
הזה כי
בכל דבר שאתה מראה זה
אמור
להיות אותו דבר לא מה ההבדל בין רכב לשאר הדברים
שמה מה שמה כל דבר
נפרדת על הלחם אם הוא כתב את זה בכמה מקומות
כי על כל הדברים הקדמתי לך קודם עד עכשיו הבן אדם שתק אז לכן שמה הוא לחוץ יותר לדבר אז לכן צריכים להגיד לך את זה זה הבן אדם נמצא
כלשהו
שקידשתי על היין בליל שישי כן אני לא שת למי שתיתי כמות קטנה אני יכול לדבר
ומה
לכתחילה לכתחילה כן מן הדין מותר לך לדבר לכתחילה עד שאתה לא גומר את הכל ואתה בשיעור כדי כדי
כן אתה צריך לסיים אותם לכתחילה וכדי שתייה ובדיעבד עד 4 דקות גם אם דיברת יצאת
זה מתחשב עם כולם
בסדר זה גם עושה זה גם נכנס אוקיי הלכה הבאה
האדמור הזקן יש מצבים כאלה שההלכה אומרת לנו תברך אבל תברך בלא שם ומלכות בוא נראה
תפילת הדרך
אש יאוד נראה לה סעיף בית
כל ברכה שאין בה אזרת השם אין הברכה וכל ברכות הפותחות בברוך צריך לומר גם מלכות בפתיחתה
מה זה מלכות
מלך
הוא מלך העולם
הזקן כותב שכשאומרים לך שצריך להגיד בלא שם ומלכות אז המלכות היא גם העולם הולך מלך העולם הולך ביחד אז אומרים לך בלי שם בלי שם הוא מלכות אז מה ברוך אתה
ברוך השם
אלוקינו לא אתה לא יכול בלי שם מלכו זה הפירוש הוא ברוך אתה
לא שם מלכות אז לא השם אלוקינו מלכות מלך העולם אז זה ברוך אתה השם אלוקינו מלך ברוך
אתה שהכל נהיה בדברו מתי אנחנו אומרים את זה למשל אדם ישב בתוך סעודה ובתוך הסעודה
לחם הוא קם להתפנות
וכשאדם עשה הפסד של להתפנות על פי ההלכה הוא צריך ליטול ידיים לסעודה עוד הפעם זאת אומרת הוא נוטה לידיים לאשר יצר מברך אשר יצר נוגע בנעליים נוטל ידיים לסעודה 3 פעמים על כל יעד ואחר כך הוא אומר
ברכת נטילת ידיים ולא שם הם מלכות אתם מכירים את ההלכה הזאתי
ממש לא
יום אלה שאתה גדול
ממש לא על אחת פסוקה ושולחן האדמור הזקן שבן אדם שיצא לשירותים באמצע הסעודה זה נחשב הפסק לנטילת ידיים שהוא עשה אז לכן הוא צריך ליטול ידיים על השירותים ובערך אשר יצר ואני מוסיף שהדבר הזקן כותב שהוא צריך ליטול ידיים עוד הפעם ליטול ידיים לסעודה
אז הוא נותן לידיים לסעודה עוד הפעם אבל הידיים שלה של כמו שאומרים של
שירות אבל השירותים הוא כבר יצא
אז היא אגע באיזה שהוא מקום מכוסה והוא מברך הוא נוטה לו עוד הפעם ידיים אז ידיים מלאה בסדר אבל אחר כך אומר הזקן כותב שהוא יברך אלנטד ידיים בנו שם ומלכות
זה כל התהליך הזה מה שאתה אומר זה שאני רוצה ללכת לשירותים ובדיוק אם אתה צריך ללכת יותר מוציא לא אז לא לא
לא לא לשערות לא לא לא לא לא לא אתה מהרבם זה הנחה שאתה ידעת
עכשיו אתה לומד משהו שלא ידעת כמו שאמרת לו לשיעור יש הנחה של אדמור הזקן אני עכשיו לא יכול לפתור לכם כי אני לא זוכר את הסעיף אבל יש הנחה של אדמור הזקן שכאשר אדם יצא לשירותים באמצע הסעודה הוא אכל הוא באמצע הסעודה והוא חוזר לחברה
בערה ליטול בוא נעזוב רגע את האקט של הנטילה איך הוא עושה אותה לא זה הנקודה
הנקודה היא זה שאחרי הנתנה הוא צריך לברך על מטילת ידיים ולא שומעים מלכות
כי אי אפשר הוא מביא שמה מחלוקת האם אברכים אה
כשיצאתי לשירותים בטח זה הפסד
היה לי כי העולם מלאה לחזור
זה לא קשור לכוונה אבל שמה לא יכלת לאכול ושמה לא יכלת לברך ושמה לא זה זה ההפסד
ציצית אני רוצה להוריד אותה לשירותים ולחזור אני רוצה לה בשננתי להיום נכון משום שציצית אפשר ללבוש גם בתוך השירותים אבל לאכול אתה לא יעבוד בשירותים
טלט
גדול זה דין בפני עצמו מפני שבעצם היית יכול להיכנס אותה לשירותים אם משתמשים בטלית לא רק לתפילה האם הם יכולים גם תפילין מותר להיכנס לשירותים בעיקר הדין
למה אתה תהלכות מורידים וזה מוריד את הקשר וזהו יכול הכנסת לשירותים מעיקר הדין מעיקר הדין
כמובן שאנחנו לא עושים את זה אבל אני אומר בעיקר הדין מותר להיכנס לשירותים אני רק יכול להגיד
שהשירותים שזה הפסד אבל אני חושב שזה חב שאנחנו לא
למדת ההלכה אנחנו נלמד אותה קודם וכך נתפל אז קודם כל שתדעו שכשיוצאים לשירותים באמצע הסעודה צריכים לברך על לתת ידיים
זה הלכה זה ההלכה הדוקה בלי שהם מלכו אז מה זה בלי שהיום
מלכות
ברור אתה אשם במובזר וציבה הנוענת לביניים
אתה תחפש את זה במפתח נמצא אני לא הכנתי את זה לפני השיעור הזה אז לכן לא סידרתי לעצמי על הדעת
לא נטילת ידיים הפסק כי הידיים שלו נטמעו בשירותים ההפסק הוא נטילת ידיים לא לאכילה לנטילת הידיים הטהרה של הידיים שלו זה ההפסק אז אני צריך לבוא עוד פעם אז עכשיו אנחנו סידרנו
מה זה נקרא בלו של מלכות ברוך אשר כי לשם במצב סיוונו אנא כלל ידיים
בלי בלי שמלכות מה מה מה עם מה הברכה הזאתי
אני אגיד לך יש מחלוקת הפוסקים
אמרת פה שבח לקדוש ברוך מה אתה יכול להתעלם מזה שאתה אמרת לקדוש ברוך הוא
אני מזכיר לכם שמה את השם
לא הוא אומר מותר בחלק כן לא זה לא זה זה הלחם עלינו זה הלכה ידועה אין פה זה לא על זה אין ויכוח
רק רציתי לארגן את האיך איך אומרים את הברכה כי פעם אחת אדמור הזקן אומר במפורש שמלכות זה מלך העולם ביחד
זה סימן ריש יהודה סעיף בית אז רציתי שזה לסדר את זה בראש שזה
פועל
למה שהרב אומר הרי כשאומרים על כל את הכוונה היא למלך לא להעולם
בפשטות ברוך אתה שם מלך זה לא העולם זה לא המלכות אלה מה
אם אתה תגיד ברוך אתה העולם יצא לך במשפט ברוך אתה העולם העולם כאילו שבך לעולם
באנו לעולם
מקובל אוקיי את נאמרה לא אבל אני האמיתי לך גם לשאלה שלך העפסק הוא לטהרת הידיים
אדם שנכנס לשירותים
בעניין הזה אין דבר שאני לא יכול לכוון שאני חוזר
אתה רוצה לתת לי חצי דקה
אתה רוצה לתת לי חצי דקה אבל שבחצי דקה הזאת זה גם לא תחשוב על השאלות שלך רק חצי דקה
יצאתם מהבניין אתה יודע דברים כאלה
נטלתי ידי
נגעתי במקומות המכוסים באמצע האכילה מלמלתי ממולא זיעה נגעתי בקינה ההלכה הזאת אותי ההלכה
אותה הלכה בוודאי
אני צריך ליטול ידיים עוד פעם ולברך ברוך אשר כי יש לנו מצב וסיוון נטלת ידיים זה אותה ההלכה
מה עשיתי הידיים
הידיים בשעת הסעודה צריכות להיות טהורות
זה היה התקנה הראשונה של נטילת ידיים היה ידיים צריכות להיות טהורות זה היה תקנה מה תיקן שלמה המלך נטילת ידיים לעשות ידיים טהורות
אז הנה יש לי ידיים טהורות נגעתי במקומות המכוסים נכנסתי לבית הכיסא אתה לא יודע חצי דקה בסדר
אוקיי בכל העניין שאנחנו רוצים ידיים לסעודת אלעודה וזה אני אענה לכם או אתה שואל שאלה טובה
לכן לכם פה אתה שואל שאלה טובה שטערת הידיים נעשתה בנטילת ידיים לסורגים שאלה שלא נעדרת לחלוטין על זה
אני לא מתווכח רק יש לי בעיה אחרת כיוון שבאמת בן אדם יכל ליטול ידיים לסירוגין ולברך ברוך השם כי לשם בסדר למה מטלט ידיים
לא אמרתי לא אז אני לא אתווכח איתך אפשר אבל צריך ליטול ידיים אחרי שהוא נגע בקינה אחרי שזה צריך ידיים והוא גם כן צריך להגיד ברוך השם כדי שהנו לצאת
זה ההלכה שאני רוצה להעביר עכשיו אני בא ועושה צ'ופ צ'יק מכיוון שזה נטילת ידיים לסעודה ומכיוון שמתלת ידיים לסודה יש לה דרך איך עושים אותה אז אני ממליץ
אני לא מחייב לא כותב אבל אני ממליץ תיאשה נקראת ידיים תגמור קודם כל כמו שאומרים את אשר יצר שלך נניח אם נכנס לשירותים תעשי נקראת ידיים לסירוגין ועכשיו כשאתה צריך לעשות ברוך על מטלט ידיים שלא תתבלבל ושזה לא יראה כמו מקלת ידיים של בוקר של מדברים על מפלת ידיים
על סירוגים תעשה נטילת ידיים כמו שצריך אבל איך אתה יכול לעשות מטילת ידיים זה המלצה ואז איך אתה יכול ליטול עוד פעם ידיים הרי לא צריך את זה
אז אתה נוגע בנעל ואז אתה מתחייב עוד הפעם אם אתם לא אוהבים את הצופצ'יק הזה אין לי אם זה באמת אין לי בעיה
שאני התפלאתי אז יש כזה דבר מטילה לבטלה שסתם סתם סתם מטולדיי יש כזה דבר
אז עכשיו אני לא מתחיל לעשות פה כל מיני קונצים אני לא עשיתי ברכה אין פה אין פה איסור כאילו אני לא עשיתי איסור שמה זה היה בלפני יצאתי משירותים ואני רוצה ליטול ידיים וללכת ידיים לסעודה זה היה הדיון והיה השאלה אם מותר לי כמו שאומרים לתמט את הידיים או לא
ובאמת שזה מחלוקת הפוסקים הנטייה שלי הייתה כמו הפוסקים שאומרים לעשות באופן כזה לתמות את הידיים ולעשות עוד פעם את הנטילה אבל כאן בכלל אין לי בעיה זה אין
כל הדיר שם היה הדיון זה בגלל שאני עושה עוד הפעם אני עושה איזה שהוא הפסק אני עושה
אני מברך אשר יצר הם את המנה את הידיים שלי הידיים שלך טהורות מה אתה מטמה אותם כדי ליטול ידיים כדי לברך אז זה משהו מוזר שמה חיים יש לנו מלכות פה הברחה היא לא בשם מלכות מכיוון שהברכה לא בשנה בכלל
אין לי בעיה לעשות גם באופן הזה אז לכן אני לא רואה פה איזה שהוא בעיה גם על ההמלצה שלי אין פה בעיה הלכתית להמלצה
לעשות קידוש תרבות בשירותים והשירותים נותן לי עדיין רגיל אתהראת ידיים פה אתה לא חייב לגעת בזה נכון כמו שאני אומר
תיארתה תראה חייב להיות מדברים
זאת אומרת בשתיים אתה לעשות דבר אחד בלי
ברכה
זה מחלוקת הפוסקים אני אמרתי דעתי שאני מציע באופן הזה זה לא שחייבים לא אומר שזה חייבים יש דעות שמותר לך לברך את הנקלת ידיים קודם ואחר כך תאשר
יצר יש דעות שירות תעשה אשר יצאו רק לתלת ידיים וזה מחלוקת לכל הצדדים
על הנתינה הראשונה או אם היית באמצע הסודה בהפסד
גם על זה וגם
שניהם הוא מביא את
רק ה
רק שהדרך איך לעשות את זה אם לעשות נטילה כמו ללחי או לעשות נטילה כמו ליציאה משירותים זה צופציק שלי אכפת לי אם לא תקבלו לא לא מקפיד זה לאף אחד זה לא
על הבריכה אני לא לא לא
אז אנחנו נביא את הסעיף אני לא התכוננתי להגיד את זה אני באתי רק להגיד את המלך העולם ולא סעיף בסדר הלאה כן
ולא לעשות דבר כזה
זה בדיוק מה שאנחנו דיברנו עכשיו שיש כאלה פוסקים שטוענים אל תעשה את הטריק הזה אני הבאתי אני אמרתי שזה שתי דעות אמרתי מה
שלי אני לא אמרתי אבל שאין שתי דעות אני לא גיקרתי אף אחד יש שתי דעות
לברך אשר יצא אז
הוא אמר לפי בן אישך יש עניין בכלי דווקא לכן את הטול אין כלי את הדעת מה נטילת ידיים או שתגע במקום
החוצה דעת זה הדבר הכי טוב רק שאבן עומד לי רוצה לאכול כבר אני אגיד לו השיח דעת זה יכול לקחת לו 15 דקות עכשיו השיח
דעת
דבר שהוא הסכים איתי שאפשר
ואז הוא אמר ממילא אתה מתחייב
הוא יבוא מחר בעזרת השם
לא אי אפשר לשאול טוב מאוד
שדווקא מדעה הזאתי שלא לעשות נקודת ידיים בכלי אלא ישירות מהמים תורמים
זה עדיין לאוכל
כן
לאחר מכן לא צריך אפילו לטעמת את הידיים
אני אומר
מה שמקובל להגיד זה שצריך אס אחת הסחת דעת בטוח תועיל וזה מה שמביא האדמור הזקן כדי לפתור את הבעיה אבל אבל אין לנו פנאי
יש אנשים לדעת אתה צריך לשכוח מהעניין וזה זה אז אני מציע לגעת יש כאלה שלא אוהבים את התירוץ הזה כי הם רואים שזה כאילו בכוח עשית
מה אתה אמור לעשות
זה דווקא בפנים מה הדעה הזאת שדווקא לא שלא בכלי אשר אני אסביר
אני אסביר כי כל זמן שלא עשית בכלי אז זה לא נטילת ידיים לסעודה לא עשית עדיין נטילת ידיים לסודה זה לכן אין לי שום בעיה שאתה תעשה
הטהרה של זרם המים שנשטף תחת הברז הוא מוריד רק חלק מסוים מהטומאה הוא לא מוריד את הטומאה לגמרי מכיוון שכך הוא לא הוריד את הטומאה לגמרי אז אני עדיין יכול לטעון פעם ידיים ספר דבריך ידיים ככה
למה אני אסביר לך למה מכיוון שעל פי קבלה
הוא הביא את זה בשם הבן איש חי אבל זה כתבי הארי זה שהבן איש חי מעתיק אותם מה זה מה זה תיק קבלה הטומאה של נטילת יד של השירותים
לא עוזבת את האדם עד שהוא לא יקפיץ אותה בשלוש פעמים אתם זוכרים שדיברנו על הציפורניים פעם איך גוזרים אותו דבר יד אחת עכשיו עכשיו היא מחכה שאתה תיטוט עול עוד הפעם כי הרי הקדושה זה לא הולך בנטילה צריך פעמיים כדי לטאר את היד נכון אז אז אז היא מחכה שתטול עוד הפעם אז אתה קופץ לי
השניה ואז היא חושבת שתפה אז זה כזה ראש כרוב כזה אם חושבים כל הזמן מה שעומד לפניהם ואז אתה נותן לו פה ואז אתה קופץ לפה ואז אתה קופץ לפה ואז כותב הארי זל שעד שלא עושים 3 פעמים לסורגים רוח חתומה לא עוזבת את הידיים
נמצא אם אני מקבל את הדברים האלה של האליזה שזה שאני יוצא מהשירותים ואני אעשה 3 פעמים זה כדי להוריד את הרוחתומה של השירותים זה כל העניין ולכן אם אני אבוא ואגיד לא יצאתי מהשירותים אני אעשה עכשיו 3 פעמים
ישירות אז תעשה 3 פעמים אז באיזה שהוא מקום הרו החתומה של השירותים עדיין לא עזבה אותך לפי הקבלה לכן אני רוצה שתהיה נטילת ידיים קודם כל ולכן אם שותף סתם ככה תחת הברז
קרוב החתומה לא עזבה אותו לגמרי ואם תעשה
את זה
אבל הרוח חתומה עוזרת כאשר יהודי קדוש וטהור שהוא הרי אסור לי להגיד כן
אני עושה כוח של יהודה של יהודי הוא כאילו עושה לי את
הזה והוא מתאר אותו אז זה זה העוצמה אתה מבין הברז שהוא זורם ככה הוא לא פה פותח וסוריה
הבעיה שהוא פותח והסוגר הוא
ש איך קוראים לו הוא מאוד מאוד קטן והוא לא יכול במכה אחת לשטוף את הכל אז נמצא שהכוח גברא עד שאתה עושה עם היד ככה
אז בחלק הזה הוא כבר נגמר אז זה לא הייתה נטילה שלמה אז תלוי כבר איזה פיה של ברז יש לך וכן הלאה
אני לא יכול להגיד לך במובחר
מאיפה למדתי
את זה
יש כאלה שמתווכחים על העניין אבל יש לזה ראיות מכיוון שהאדמור הזקן אומר אם בן אדם יצא מה היה
לו היה בשירותים והוא ראה ברק ראה אז הוא אומר שיקפוץ החוצה איתו לידיים ואז הוא יוכל לברך
והוא אומר שזה בלי קשר והוא לא אומר שדווקא אם הוא עשה שירותים או לא
עצם זה שהוא נכנס ולמה מה ההגיון שעומד מאחורי זה כי הבתי כיסאות שלנו הם הם מלוכלכים הם לא כאלה סטרימיים
התלבטות ב-10 וחמש היה היו רעיון חזקים והייתי עדיין במיטה עם פה לא נקי ורק ולא נתתי עוד ידיים הוא לא יכול לברך
הוא לא ברך
הוא
לא יכול לעשות
טוב ידיים שנותנים לא
אוכל
מי שהציח דעתו מי שהסיח דעתו מהידיים צריך צריך יותר ידיים למשל חיילים בצבא יש להם לפעמים שהם נמצאים בשטח בכל מיני מקומות והם לא יכולים לשמור את הידיים שלהם לתלת ידיים הם לא יכולים ליטול ידיים במקום כי אין להם מים
לפעמים אין להם מים לגדיים בקושי משהו לשתייה אין להם גלדידיים מגיע להם יש להם סנדוויצ'ים וכאלה מה הם עושים
אז התשובה שאני פוסקים נותנים במקרה הזה שלפני שהם יוצאים לדרך שהתלו ידיים יאכלו כזית תכוונו שהם ממשיכים את התעודה שלהם למקום אחר או אפילו שהם יברחו ברכת המזון אבל כשהם נוטלים את הידיים שלהם בהתחלה בבוקר יכוונו שהם שומרים את הידיים לכל היום
וידאגו הוא גרב פה ורד שם וכל הזמן הידיים שלהם בנוסף
יש כוונה
אבל
בנוסף
אבל תהיה לו בעיה הוא צריך לעשות שירותים בשטח לא לעשות שירותים בית הכיסא כי אז יש לו בעיה משום שבית הכיסא מבטל אותו מכניס אותו למקום של טומאה אתה מבין זה אצל החייל
זה יכול להיות
עכשיו והוא אחרי זה מה הוא צריך לעשות אחרי הנצילת ידיים הזאת הוא צריך שעה שהוא אוחז את הלחם ארגז אותו במשהו ואז ככה הוא ככה
או משהו כזה
אחר כך שיגיע על המים אז
בלי כלום יעבר השירותים לברך שיצא מתנק מתנך ואבן מחנה את מאוד מאוד
נדמה לי אפילו שיש נדמה לי שיש שיש אפילו סיפור על הרב ברשו
נדמה לי אם אני לא מתבלבל סיפור על הרבי ברשם שהוא נסע עם הרב בתור ילד ביער באמצע הדרך הוא ביקש מהעגלון לעצור הוא הלך בין העצים חזר בערך אשר יצר לא מוזכר שהיה שמה מים אבל סיפר לי הרב פארקש שהוא נסע עם צדיקים בהיותו ילד צדיקים לבית
הוא היה חסיד תולדות אהרון
אומר אני זוכר שנסעתי עם התולדות הארון זה שהיה אצל הרבה בשנת תאף שין חבר הוא היה שהמס שלו תקופה מסויימת כלומר הרבה פעמים באמצע הדרך הוא היה ולא היה מים וצהל על שירותים בבגדים בערך אשר יצר בכל הדבקות
על הבגדים חובה
או בחול או בבגדים או בקיר בכל מילאד
אפילו בלי מים זה החידוש אחר כך שמגיע למקום מים מה טוב איתו ידיים אבל האש יצר לא דוחים אותו
בזמן
שחיים פצועים לתבילת ידיים
באמת הערה מאוד נכונה אבל השאלה היא מה גדר מחנה כשאני נכנס למחנה צריפים מחנה מחנה מחנה פלמחים עצם זה שנכנסתי בשערים של המחנה פטור
שלהם
ויש מים מלא מה
בסדר בשטח
הוא למשל את החיילים לפני מבצע חומת מגן הם עומדים שמה לפני עזה יש להם שמה
קטנות יש מים ושפעמים
זה לא בערך חצי וארבע מאות עברו
ביממן
לברך אני יודע שזה לא
הוא לא אמור להמשיך לברר שהוא יכול לזכור בלי ברכה אבל שמעתי שיש שמירה
כל היום זה
גדול
כן
אבל הדעה הזאת לא נפסקה על ההלכה פשוט
כן
אז המחנה ככה זה בשטח וזהו אני חושב רק שהמצב הוא מצב חירום ממש הגדירו את המצב כמצב חירום אבל אם זה מצב יש להם
אתה יודע שיש להם הגדרות הם יודעים להגדיר
תראה כמה הם מקנאים תראה
פסח היה את זה
היה מה מקנים הם מקנאים אל תשים לב אליהם הם מקנים
כן קמח
חתוכי אדמה קמח פוקוס אני יודע מכינים
טוב
זמירות שבת חברה זמירות שבת אנחנו לא אומרים זמירות אבל לא לשיר
האם מותר שגם נשים כאשר תאשרנה
שמירות שבת
בנות הבית קודם אבל
נו
אין בעיה כתבות
לא לא ממש
לא
נכון
בגלל
זה
אני חושב אז לא
לא הצחוק
יש בעיה לא נעבור בכלל אין לנו בעיה
הבעיה היא לא של האבא הבעיה היא של אחים גדולים
אחים גדולים יכול להיות בעיה וכשהאישה לא טהורה זה יכול להיות בעיה האמא היא
לא מדבר על הבנות אבל השאלה היא
בנים מגיל
9
אחלכות
אז קודם כל מבחינת ההלכה לכתחילה זה בטח לא לא משהו לכתחילה בוא אני אגיד לא יכול לאסור אבל זה לא לכתחילה אבל אני לא אומר שאין פה
שמתירים את זה בשעת הדרכה בשעה אד
אחת
היא רוצה להשאיר איתו ביחד אשת חיל
היה פעם היית פעם היית פעם היה פעם איש אחד שלא היה שער ולא היה שר אשת חיל ולא היה אומר את זה בכלל תביס אז אשתו מאוד נעלבה
לקחה אותו לרב שראה אותו למה הרב של אותו למה אתה לא אומר הוא אומר כי לא אשת חיל
אז הוא אומר למה היא לא מבשלת היא לא זה היא לא זה אז אומר לה הרב מי זה לדעתך אשת חיל אומר אמא שלי
אז
הרב אמר ביקש מהאישה לצאת החוצה אמר לו מהיום והוא תגידי שאת תראי ותכוון על אמא שלך
אז זה לא היה בדיחה הסיפור הזה היה עם הרב מרדכי אליהו וזה התשובה שלי
התחתן זה יכתב על האישה
אין משהו אולי לפסח כן אבל לא לכל השאלות
עכשיו אני מציע בפסח שהמלח יהיה גדול ויש אפשר לבחור
כי המטחנות בפסח יש לנו בעיה כי המטחנות שטוחנות את המלך הדק זה מטחנות של כל השנה ומכשירים אותם האדמור הזקן כותב שאי אפשר להכשיר ללנד הרב לנדבו יש מתחנה לפסח אבל רק לא יש אצל העדה החרדית
שאני ממליץ לפסח לא מלח דק מלחמים לא טחון אתה לטחון אותו בבית כמה שקלים אפשר לקנות מטבח
מה משום
מה
פה
בגלל שאני שליטה על הגלגלים של אתה לא יכול לשלוט אתה לא שולט על הכמויות
הקדמה
לשאלה או שפעם היית עם פטיש של יושב ראש הכנסת
אדם ששכח לומר את זה בשבת מה דינור השאלה
אדם ששכח לומר את זה בשבת מה דינור
חוזר אדם שמסופק אם אמר את זה בשבת או לא תסבירו למה לא חוזר למה לא חוזר למה
הרגל איזה
הרגל להתפלל
שבול בפיק כן שבור להגיד רוצה שגור בפיר כן
אומר לך את זה
בגלל
זה הוא כנראה אוכל לחם רק משפחה זה ההיפך
אם אמרתי לה או לא
כן אבל שבוע ימים 6 ימים אתה לא אומר אתה 6 ימים לא אומר אותו אבל התשובה היא שכתבו הפוסקים שכנראה הסעודה כנראה המפה כנראה הזכירו לך
אז אם אתה מסופק אז כנראה מזכירים הרבה יש לך האווירה האוכל וכל אלה אז כנראה שאמרת את זה
מה
זה לא יחזור למה לא המשותק אז הוא תלוי
תלוי מתי נולד לו הספק אם הספק נולד מיד אחרי שהוא גמר את התפילה כנראה שלא אמר אם הספק נולד זמן מה אחרי שהתפלל אז אומרים שכנראה אמרו אה סליחה אתה מדבר על ביגקת מזון אותו דבר כן
אתה לא רוצה כן להתפלל בבית מול השולחן מה יזכיר לו מה בית כנסת
המפות הלבנות היה שולחן היה הולך אני עכשיו שואל שאלה למעירי המחשבה שיענו מיד למה אומרים נשמת כל חיים שבת
למה לא
כבוד אנשי טרח
יפה
מה מקובלים הוא לא ככה
וגם מה אומרים ברפאלי
אבל מה אומרים רפאנו בשבת
בינתיים
אחרי זה
האם מותר לעלות לתורה אדם שמגלח את סגנו בטהר
למה לא עבדת למה
לא
גלה דברים שהם נוגדים את
אה סליחה צריך להתחיל קודם כל עם זה אבל אבל בפשטות כל זמן שהוא יהודי שבת
מחלל שבת בפרהסיה זה שאלה על יהדותו אבל כל זמן שהוא מה פורס
אבל כל זמן שהוא יהודי אני לא אין סיבה שאני לא אלאה אותו אני יכול לבנות אותך
אז היום יש להם דין של תינוק שנשבו לכן אנחנו מעלים אנשים מחללי שבתותיה אנחנו מעלים אותם לתורה בגלל זה זה
דין
אצלנו נכון הוא צודק הוא צודק אצלהם מוסיפים עוד אחד
נכון מוסיפים עוד אחד
אנחנו לא סומכים אני אגיד לכם עוד פעם אני הייתי אני שולחים אותי לדבר בבתי כנסדים וכל מיני שבתות
אז אני מגלה כל פעם דברים חדשים אז זה היה פעם אחת הייתה שמה קבוצה כיתה שלמה של ילדים שבאה לבר מצווה של החבר אני מאוד התפלתי מהם מכיוון שהם
התנהגו יפה בבית הכנסת אתה ראית עליהם שהם לא דתיים שאלתי אותם מאיזה בית כנסת אני חושב שזה היה איזה בית כנסת די שליט משהו משהו לגמרי לא זה והם שיתפו פעולה והחזיקו סידורים הכל היה מצויין
זה היה הנקודה ונתנו לילד שהוא
נקרא בתורה את הקריאה בתורה אחרי שהוא גמר את העלייה שלו הבעל קורה חזר על הכל עוד הפעם
זו הפעם הראשונה שראיתי דבר כזה כאילו לא סומכים עליו על הקריאה שלו שיוציא אחרים בדרך טובה הוא קרא טוב מבחינת מבחינת
היה בסדר אבל לא יודע
מה הסיבה פשוט חזר על הכל עוד הפעם
אני חושב שהוא לא שם לב אפילו הוא לא שם לב ככה זה נראה
הוא לא שם לב הוא לא שם לב הם חושבים שזה הסדר הם לא לא שם לב אבל אצלינו אין דבר כזה
אצלנו מעלים מעלים מעלים ואפשר להעלות תינוקים אפשר להעלות
אפילו
מכניס אנשים כאן לא מלחיץ מכניס אנשים על איזה בשאלה אתה שואל על איזה פרט אתה שואל את זה לא יודע
מה זה מעלות
אז ומה אתה ומה אתה כאילו ומה אתה מה התפקיד שלך
אתה הגבאי אתה
קודם כל הנושא הזה הוא נושא של מחלוקת פוסקים לפני כמה זמן שלחו לי את השאלה הזאתי מהוואטסאפ אני יודע של הנשים של השלוחי פה בארץ
אז היה להם את השאלה הזאת האם מותר לעלות להעלות איזה מעניין שהם שאלו את זה רק עכשיו זה שאלה
יש לזה עשרות פוסקים שמתירים ומיעוט פוסקים שאוסרים אני חושב שאחרי רבים לאטו יושב בפרט שאנחנו נמצאים בדור שרק כמו שאומרים כרגע לא הוא לא קורה הוא לא קורה הוא רק עולה אז אז בוודאי שיש על מה לסמוך
הלאה מה זה
העולה מוציא את זה חובה זה
משנה
אנשים
לחופת קריאה ואני
שומע 7 מעיקר הדין הוסיפו מפתיע אחר כך סך הכל 8
אצל התימנים היה אפילו קריאה מסויימת שהיו חוזרים עליה עוד הפעם+ הפעם+ הפעם אנשים מספר הפעמים שרצו רק
שישי שאין לי גם ילדים אצל תימאים
גם כן
תימנים
אחר כך אחרי זה בר מצווה אומרים לי הרב תקצר תיקצר
למה הקטן הזה הקריאה בתורה הייתה כפליים זמן אז הרב בקצר
כן
זה לא ילך
לא הם לא יתנו לי זה לא בית
בשבת לפני הקריאה בתורה אנשים עזבו אנשים נמצאים בפוקוס
רעבים כבר אחרי הם כבר רעבים
בראשון כבר עומדים לדליל
את זה
אני מסתכל על
הקהל
5 דקות עד 7 דקות אחרי זה יש רצח בעיניים אתה רואה את זה אתה קולט את זה
אתה מרגיש שרוצים להדות אותך מהבמה
בבתי כנסיות של ספרדים שהם לא אוכלים לפני התפילה חביבי בשעה 10 וחצי
אני מבין אותם
אז זה ששולח אותי תמיד אומר דבר 15 דקות
תעזוב אותי 10 דקות 7 דקות גג אחרת האנשים לא לא
יש
אני לא בא לתורה דווקא אחרי הלב
מדבר על זה כאילו ניתנה תורה שבכתב אפשר לדבר תורה שבעל פה הרבה פעם דיבר על זה שלכן היה נהוג תורה שבכתב רק בתורה שבעל פה אבל היו סיבות אחרות כמו שאתם אומרים שאנשים היו
בורחים
רעבים או משהו כזה אז היו עושים לפני כדי לא לעשות סנדוויצ'ים
כלומר מלכתחילה צריך לעשות את זה אחרי
לכם על בית כנסת שהם לא אכלו זה היה בית כנסת כזה שתמיד האשן בין המתפללים גם כאלה שנמצאים לפי בשיעור תמיד הם היו אומרים אבל למה החבאניקים אוכלים בואו לפני הצפין
אז יצא לי שם
ואז
ואז אני הייתי שם במקרה שבת הייתי
איתם וזה היה פשוט משהו מעניין מאוד אני אומר אתה יודע שבן אדם רעב הוא כועס מהר הם הם באזור של קו של מוסף
התחילה מריבה עד שיצאו בבית הכנסת כבר הייתה משטרה שמה הלך מכות אחר כך שבוע אחרי זה אני אמרתי להם אתם מבינים למה חבאני כי הם אוכלים בבות קרם לפני התפילה אצלם אין דברים כאלה
אני כותב היה שקט יכלת לשמוע עזוב
איך אומרים אין כמו הרי הוא יודע בדיוק איפה הדבר הזה
זאת
הסיבה שיש ציבור מסוים שתפילת מוסף קורים כמו מפללים אותה
למה
כדי שאנשים
קריית התורה 90% מכל התפילה
אבל רבי אמר שיש מקום לזה ולזה
אין בעיה ככה
הואנס בינתיים
זה חובה חובה לא בשבת על הספר תורה הבן אדם קורא לו פסוק בילד עם מישהו קורא את התרבות
+ כי זה הייתה התקנה המקורית
זה+
למה לא
מגיעים למוסר
מה אתם חבר כנסת אלה שאוכלים קרמים לפני הזה
רמי
אז
מי שיש לו יוסף נו יאללה מי שיש לו יוצא והוא רוצה לקבל מפטיר וגם חברו רוצה האם לריב עמו על כך
החיים כותב לא לריב על זה
המעלה של זה שיוותר זה נחת
ומה החידוש לכף החיים משום שכל הנושא של המאסטר זה קיפודאב אז מי התיר לך לעשות קיפוד אב לעשות ויתור על חשבון אבא שלך או אמא שלך מי התיר לך אהבה עוד הפעם
שניה
אני אגיד לך מחבקים את זה מה
הכוונה
השאלה
השאלה השאלה כזאת היא יש אפשרות את ההצרה כן לקרוא כלומר יש מיר שאחד עונה לספר תורה וקורא את
אבל לא תחילה
לא לכתחילה לא מחלקים אותה
מה מה מה יש פה איזה
לא מתחיל במווה אומרים לו גמור ככה
אני ככה אני
ככה
זה כמו קרון של במה יהיו של ראש
הנה
אני אגיד לכם יש מי שאמר לי שאם הוא יודע שהאביב היה מוותר יכול לוותר בשם אביו כאילו זה
אבל אני חושב שלפי כף החיים של הוא פוסק לא סברות הוא אומר אני מביא מקורות שיש עניין לוותר בלי קשר הלאה האם מותר
כדי שגם הוא וגם יקבל
אז אם עדיף כן עדיף כן
גדול השלום
של הפלא כלל לפחות שיקרא את המילים כמו שצריך מילא טעמים אבל מילים כמו
אם אתה שואל אותי עדיף שיוותר אבל
לא זה סברה להגיד דבר כזה זה סברה הרי מבחינת ההלכה זה אפילו לא אוהבים מוותר אבל מוותר הלכה
אחרונה
לפני אחרונה עיוור האם מותר להעלות אותו לתורה
מעלי
האם מותר להעלות עיוור להפטרה
למה לא
יש עיוורים שקוראים יפה מאוד עם כתף של בריייל הם קוראים הפטרה
אבל הם
שמה
למה שאלה אותי למה בערב הפטרה הזאת משהו
כמה שאלה כזאת
הרי לא יכול לראות את
שלמיתית רק רציתי לספר לכם שראיתי עיוור קורא בכתב די עשיתי איזה כאילו אם הוא יודע אם
נכון נכון אתה יכול לשמוע אותה בכיף ולהגיד את הבעיה לתורה
מאיזה סיבה למה יש שמה יכול
לקרות
השאלה הבאה אז זהו זה לכתחילה בדיעבד לא השאלה הבאה
לא אומרת שמותר לעשן אני רק מדבר על אלה שמעשנים לא שאני אומר את השאלה בגלל שאני רוצה להגיד שמותר לעשן האם מותר
האם מותר לבן אדם להביא חבילת סיגריות
להחביא אותה בבית הכנסת באיזשהו מקום ואחרי תפילת ערבית
מי הוא כל שבת הוא חולם על הסיגריה כבר אז עד חמוצאי שבת
הוא עושה הוא עושה הוא עושה את ההבדלה ואז הוא לא עושה הבדלה הוא גומר את האותחרו וזה והוא הולך הביתה ונסיגה היה ביד האם הדבר הזה תקין לכתחילה
אלה כן אבל לא
רק זה אם
לא
מלכתחילה לכאורה מן הגור זה מותר יש רק זוהר
את הזוהר הזה הספרדים הכניסו בספר הזהו למה הוא כותב ככה הוא כותב מי שמצית אש לפני שעושה הבדלה אף שהבדיל בתפילה
המתים מקללים אותו מפני שהוא ממהר להצית את העסק של הגיהנום
הרי ידוע שהגיהנום לא עובד בשבת הגיהנום לא עובד בשבת אז אז יש אנחנו עושים את ההבדלה אנחנו עושים את החונתן אנחנו מורידים כאילו את השבת בשלבים
את הגיהנום מאוחר כאילו שעה
מי יצא שבת עד שהם מגיעים הביתה יש להם שעה
לא-
לפני זה מי שמתפלל ערבית
נכון זה דרגה אחת דרגה שניה זה אתה קדוש מה שאומרים אחרי ערבית דרגה שלישית זה הבדלה בפועל כמה דרגות בהוצאה של השבת אז הוא אומר תשמע אל תעשה זה
אדם שהולך הביתה לעשות הבדלה ובדרך יש לו עץ בשמים ואפקר והוא כותב והוא ממלמל אותו ומריח
נשמה והוא מברך ברכת בורא ע בשמים מגיע הביתה הוא עושה עוד פעם או לא
לבד ובבית הוא נמצא בבית לבד הוא זה הבדלה לבד אני רוצה להגיד את ההלכה
ויש מחזור ויש
מעי כרגיל הוא כבר החזיר את הנשמה יתרה עושים את הריח הזה להשיב את הנפש אבל יש פה שק אחד שכתב ספר שאלות ותשובות משפטי צדק של הרב גרמזן
זה אחד קדום יחסית והוא כותב שבכל אופן הוא יכול לעשות את הסדר של ההבדלה לפי הסדר ואז יברך עוד פעם בורם הפסמים עדיף אבל מעיקר הדין יצא לי חוק
לא אני לא ראיתי שמישהו חולק עליו
לוקח אה זה קוטף בשביל לברך על זה בתוך ההבדלה ואתה מריח אז מה עושים
אבל אם הבן אדם הזה התכוון להריח אז חייב לברך
את
אם לא התכוונת אין
לך
שמים אבל מוצאי שבת אומרים תמיד מינה פסמים אבל
לא רק חב"ד כל אלה שהולכים בדרך הקבלה
גם הרמה אני יודע שהרממה
אשכנזים היא לא הייתהמה מה היא טעמה מכיוון שזה יום כזה שכל עם ישראל מברך על הבשמים ויש כאלה שלא יודעים את ההבדל בין אייס ובשמים
לאטמים ריח טוב בפירות כיוון שכך מתקללים כולם בברכה שהיא כוללנית בורא מיני בשמים רק ביום הזה כך כתב השלה הקדוש וכך פוסקים אני אומר הזקן מביא אותו להלכה יש כאלה
מינהל במוצאי שבת זה לא שאתה יכול אלא אתה צריך
למשל את זה
עצק כן זה הלכה הפסוקה של ככה
לא לא לא אדמור
הזאת אומר יוצא כל דבר שהגבעול שלו קשה זה עצב בשמים
לא
לא לא כי פה אתה אם אתה יודע את הלחץ כמו ההלכה
הם סמים זה ברכת שהכול כזה לבשמים ברכת שעכולנו
סמים אם אני מחזיק מוצאי שבת אפילו לפי חבד אם אני מחזיק ביד הדס אני לא יכולה להגיד עליו מיני בשמים
בגלל מיני בשרים זה ברכת שהכלסים
כוללת
הכל יכול אתה יכול
אתה יכול להיות
חב"דניק ואם אני לא יודע אם אני לא יודע נכון כן אם אני לא יודע הברכה הזאתי מה המדבר עליה ואני אומר עליה שאפור כן
כלומר פרי או משהו
כזה אבל
חבר אתה צודק אבל פה היה סיבה מיוחדת
הייתה סיבה מיוחדת רבי חנן המנקה שהוא אומר הקדוש ברוך הוא נוסע של ישראל
זה רק בדיקה
של הזמן שנאמר אדוני חפש שבאה עתיד
