עריכת שולחן הסדר הלכה למעשה

תמליל אוטומטי מהשיעור (יתכנו שגיאות):

כמו שאמרתי קודם אני לא עושה את הדברים דווקא לפי הסדר של הכרונולוגי של הדברים אבל כל נושא הוא בפני עצמו בליל הסדר שאוכלים את המזיתים בהסיבה באופן טבעי ישנם פירורים רבים שנופלים על הרצפה בכל פעם שאנחנו מטאט אנשים חושבים לעצמם הם שואלים אחד את השני הם באמת מותר לזרוק לפח ככה פירורים כמו שהם לפח אשפה אני אוסף אותו עם היה זורק אותו לפח אשפה או שאני צריך לעשות עם הפירורים האלה משהו זה לא דרך של כבוד אז זה דבר זה שאלה שנשאלת לא רק בפסח אבל בפסח יש לה משמעות משום שהרבה הרבה פעורים של המצע נופלים על הרצפה זה יותר מצוי בפסח התשובה היא שאנחנו אסור לנו לבזות את הפירורים אבל ברגע שאנחנו שמים את הפירורים בתוך שקית ניילון כמו שזה מקובל היום בפחי אשפה ובתוך הפח אשפה כולה מה אנחנו מכניסים שאריות של של אוכל קצת קליפות כל הדברים
כל הדברים האלו עדיין לא עושים את הפירורים למאוסים ואדרבה כשאתה מכניס אחר כך את השקית של הזבל בתוך הפח אשפה אז השקית של הזבל עוד שומרת את כל הפירורים ולהמאס יותר לכן אין בעיה לעשות את לזרוק את הפירורים לפח אשפה הפח אשפה שלנו שהוא עם שקית אין עם זה בעיה כלל ועיקר גם תכף אראה לכם יותר זית כן אני מדבר על פירורים וגם על לחם יותר מכזית אם בוודאות שלא יאכלו אותו כמו למשל בפסח שעם חלק מהמצע נופללת על הרצפה אז אנחנו כבר לא נאכל אותו אז אז אני לא צריך לשים שקית אני אני כבר יוצא בזה ידי חובה תראה זה ברור שזה יהיה מהודר יותר אם תשים אותם בתוך שקית ותזרוק לפח אני רוצה לחדש שאפילו אם אתה לא תזרוק אם בפחד האשפה שלך אתה לא זורק חול ואני ובוץ+ כל מיני דברים שמעיסים את הפירורים אז זה גם באופן הזה יהיה קשה ישנה הלכה שהיא ההלכה שמופיעה ב שולחן ערוך ולא תמיד זוכרים אותה כשאנחנו בליל הסדר יש לנו את התיבול של המרור יש לנו את התיבול של הכרפס יש לנו את התיבול של הכורך בשולחן ערוך נפסק שאין להוסיף על הטיבולים ככה פוסק האדמור הזקן בזמן תו עין ו סעיף זית אין להוסיף על הטיבולים מה זה אומר זה אומר שאם בנאדם למשל אוכל חתיכת דג ורוצה לתבל אותה ברוטב של סלט לא לעשות את זה בליל הסדר בליל הסדר אנחנו מכבדים את הטיבולים שקבעו לנו חזל רק זה ולא משהו אחר זה משמעותי גם לאלה שרוצים לעשות
רוטב רוטב לא יודע רוטב לעוף רוטב לזה אז אם שמים לך את הרוטב על העוף אין לך בעיה אבל אם אתה לוקח את העוף עם המזלג וקצת מתבל אותו בזה בשולחן עורך זה דבר שהוא לא תקין זה הלכה פסוקה בשולחן ערוך ולא תמיד אנחנו שמים לב להלכה הזאת הלכה נוספת שקשורה לחרוסת מרוו השאריות שלהם כל שנה נשאלת השאלה הזאת אנחנו כידוע בחבד משתדלים לא לאכול דבר שאי אפשר לקלף אותו ואף על פי כן אנחנו אוכלים בהחלט את המור אנחנו כן אוכלים את המור את החסס אף על פי שעדיין לא מצאנו דרך איך לקלף את החסה אבל אוכלים אותה ומה הסיבה שאוכלים אותה מפני שזה מצווה אז באים תמיד אנשים ואומרים נשארו לי רק לעשות במקרר אני יכול לעשות מהם סלט בבוקר בחוץ לארץ שהמנהג הוא לא לאכול מהמנים של המרוב והחרוזת עד היום עד הלילה השני אז בסדר אז הם עד הלילה השני לא יאכלו אבל השאלה היא אם בבוקר הם יוכלו לאכול אז בוא ננסה רגע לחשוב ביחד מה הסיבה שאנחנו בכל זאת אוכלים את המור הזה שאי אפשר לקלף אותו הרי אנחנו יכלנו לאכול דברים אחרים למרור נמצא איזה שהוא משהו אחר
למרו אנחנו אוכלים דווקא את החסה ואת החסה הזאתי אנחנו לא מקלפים ואנחנו בכל זאת אוכלים אותה מה התשובה משום שאם זה קשור למצווה אין פה גדרים של עידורים ודברים כאלה המרור הוא מצווה ולכן אנחנו צריכים לאכול אותו כפי שהוא אם כן יש לי מקום לומר שכאשר הכנתי זה חידוש גדול כשהכנתי חסות ואפילו בוא נגיד בתור הבדנקים גם ייבשתי אותם כדי שאני אוכל לאכול אותם בכרך הכנתי אותה ממש ונשארו לי איזה 10 קלחים אתם יודעים הרי לא מכינים סימטרי הרי יש פתאום אורחים יש עוד אחד אחד יותר אחד אחד- זה- או יותר משערים יש כאלה ששוקלים אבל לא כולם שוקלים אז זה- או יותר ונשארו לי כמות של חסות איך קוראים לחאסות האלה על פי ההלכה הם נקראות שירי מצווה זה שיניים של מצווה שירים של מצווה יש מצווה לאכול אותה אם הצלחתי להכניס את זה בתוך גדר של שיניים של מצווה אז אין בעיה לעשות למחרת סלט בבוקר עם החסות האלה גם אלו שמקפידים לא לאכול עכשיו יש לי יש לי חברים לחידוש הזה הכנת למור
בתוך המעור ואז אני לא אחרת בני אדם יכינו 100 ק"ג מרו במקרר יתנו לעשות והם יגידו זה שייים של מצווה לא אני מדבר שזה היה מוכן וזה נשטף וזה וזה מתייבש ואני רוצה להגיד שהחידוש הזה שאתם שומעים ממני עכשיו הוא חידוש שיש לו סימוכין גדולים בהלכה מי נהג ככה והסביר את הנקודה החתם סופר יש ספר זה נקרא מן החתם סתם סופר סימן יוד יביט הוא מביא זה כן ככה זה זה מותר אהבות דול הוא לחידוש זה זה התז התז לא מדבר על חסות אבל הוא מדבר על השיריים של החרוסת הוא אומר מצווה לאכול בבוקר מאחר מהחרוסת שהכנו בלילה ומה שנשאר כדי שירי מצווה אז מצווה לאכול אותם הכנתי חרוס את לא נגמר לא גמרתי כמובן אני אומר את זה בארץ ישראל בארץ ישראל שהם בלילה הזה
לא כביכול איזה שהוא איתו שנתקע רוב סותר לאכול מה הבעיה
אבל תראה תראה את המבנה שלי המבנה שלי אומר ככה למה מותר לי לאכול את החסה למה הרי מרוב מן הדין אפשר גם כן דברים אחרים אז אני אמצא איזה משהו אחר מריה אחר מר ואני אוכל אותו למה אני לוקח את החסה כי אני אומר זה מצווה אם זה מצווה אז לא עושים שיקולים של קילופים כן או לא זה מצווה אז אני אומר ממשיך את זה הלאה מצווה גם לאכול את השיניים זה מצווה מי אומר את זה אתה זומר את זה לגבי השירים של חרוסה מצווה לא אז הוא קורא לזה שירי מצווה אז אני אומר יש שירי חושב ואני אומר עוד פעם אחת אני סופר סופר ככה הדברי דוד סובר ככה לגבי חסות הביא את כולם ויגד מוישה זה ספר שמאגד את ההלכות של ליל הסדר אז יש בהחלט על מה לסמוך שיראיים האלה לאכול לא לא קרה שום דבר אם זה נשאר אז נשאר אם זה שאריות של החזה זה לא איזה שהוא דבר שאתה עושה כאילו השארת זה באמת נשאר אז בכבוד אני פשוט הולך מתמטית אני לא המצאתי פה איזה שהוא דין מעצמי מתמטית זה נראה שהדבר הזה הוא מותר אוקיי החריף כן כן אז השירה שירי מצווה מה הוא הדבר היחיד שאנחנו
באמת לא אוכלים הזרוע הזרוע אנחנו באמת גם ביום לא נוכל אותו יש כאלה שנוהגים
לזרוק אותם
יש כתוב שלא לעשות ביזיון אם אתה זורק אותו תשים אותם בתוך ניילון או במשהו זה שזה בכל זאת היה שימש אותנו על הקערה אבל אנחנו לא אוכלים אותו גם כן ביום
לא
משאירים אותו בבוקר על השולחן עד הבוקר  נוספת המנהג שלנו זה שאנחנו כל אחד מארבעת הכוסות אנחנו עושים לו הדחה לפני שאנחנו משתמשים בו כל אחד מארבעת הכוסות שיש חשש שהוא התלכלך יש לי את הכוס הראשונה הכוס השלישי השנייה זה אחרי שעשינו את הכוס השנייה אז יש לנו שולחן עורך אז בוודאי שאחרי שולחן ערוך שתית עם הכוס וכולו אתה צריך לשטוף את הכוס צריך להדיח הדחה של הכוס איך עושים אותה בשולחן ערוך כתוב שאפשר להדיח אפילו עם הפית אתה לוקח מפית אתה מעביר אותה בתוך הכוס מבפנים ומבחוץ בשולחן ערוך בסימן קוף פה גימל כתוב שזה מספיק גם שראיתי את הרבי עושה את זה גם כן ככה עם הפית ככה הוא מעביר
את זה אוקיי מה כתוב
אז בשולחן ערוך חגמור הזקן הוא כתוב שמספיק אפילו עם הפית עכשיו נשאלת השאלה על פי קבלה הזוהר הקדוש+++ כתבו שיש עניין דווקא בשטיפה אז אני חושב שאפשר לשלב מתי יש חשש שהלכלוך הוא כלוך קשה כמו למשל בכוס השנייה אחרי הכוס השנייה אז אתה תשתדל לעשות שטיפה של ממש מתי שזה לא ברור שיש איזה שהוא משהו מסיבי בזה אז תעשה אפילו עם מטפחת זאת אומרת מן הדין מספיק מטפחת האדמור הזקן מביא את זה ככה אז אז אם אתה אם אתה חושב שהקוס היא מלוכלכת או משהו כזה אז תשטוף אותה אבל כשאתה רואה שהיא נקייה אז רק בשביל העניין אתה עושה עם ה אז בעצם הרבי ראו כנראה שכשהכוס היה נקייה הוא עשה רק עם המטפחת פשוט וכאשר עשו את וכאשר היה לו את כוס אחרי כוס שניה הוא באמת שהלך לשטוף אותה אחרי כוס שניה של אחרי
השלישי זה רביעית לא שותפו
לא לא שתפו בין שלישית לרביעית אבל זה לא סוחט אין שם בעיה של כנראה שהכוס הייתה אפילו יבשה בהלכה לא כתוב שהיא חייבת להיות לחה ורטובה זה מותר גם ככה אוקיי עכשיו אני רוצה להתייחס מילה של בנוגעת לקערה בנוגע לקערה יש לנו דילמה מצד אחד אנחנו יודעים שתוקחים 3 מצות ולוקחים שמים את המילים עליהם אבל השאלה היא האם צריכים להשים מתחת לקערה עם השלוש מצות האם צריכים להשים מתחתיה קערה מה זה קערה צלחת או טס ולסדר את המצות על הטס הזה אז כשאנחנו מתבוננים
במה שהרבי כותב בספר הספר המנהגים בעמוד 38 אז הרבי כותב נראה פה את הלשון שלו הוא כותב בבית הרעיו מסדרים המצות על מפה ולא על קערה מלבד האדמור המסדר המצות על תס של כסף זה משפט מפורסם יש בשולי הגיליון שבסיום הערה כתוב במפורש שזה הערה מהרשימות של הרבי זאת אומרת שזה הערה לא של העורך אלא זה הערה של הרב מה כתוב שמה בערה ואולי רק על שולחן האדמור יש לעשות כן אבל בכל מקרה בכל מקום צריך בכל מקרה צריך להיות מה קערה כיוון שהיא ככתבי הארי זל בבחינת מלכות הכוללת והוא מביא בשם במדרש רבה קערה כנגד הים אז יש פה בלמעלה כתוב שרק האדמור מסדר בלמטה כתוב אולי זה רק על שולחן האדמור שרבותינו נשיאנו כתבו מאמרים הרבי לא כתב הוא אמר אבל הרבי הרשע והוא היה כותב את המאמר אז היו קטעים מסוימים במאמר שהוא הכניס אותם בסוגריים והוא היה כותב ראשי תיבות 1000 צדיק להמד אין צריך להעתיק ולמה הוא הכניס קטעים כאלה
מפני שהיה לו ספק האם הקטע הזה זה מכוון לא מכוון מסיבות שלו הוא הכניס את זה ככה אז פעם הוא ראה של הבן שלו והוא ראה שהבן שלו הכניס את זה בפנים ואת המשפט הזה אין צריך להעתיק ומכה פשוט הכניס את בגוף העניין שואל אותו הרבי הכשיו מה עשית הרי אנחנו סיכמנו אני כתבתי את זה בכוונה אני צריך להעתיק הייתי מסופק בעניין אומר לו הרבי אומר הרבי היה לו מה שאצלך ספק אצלי ודאי זה הפך להיות ככה אז כשהרבי כותב לנו בהערה בספר המנהגים אולי זה זה רק בשולחן האדמות כי צריכה להיות קערה כי הקערה הרומזת למלכות וזה כמו הים אז מה בעצם הוא אומר הוא אומר שצריך קרעה לא צריך קערה לכאורה הוא אומר בפשטות הש כסף שצריך קערה ואף על פי כן אצל החסידים במשך השנים היה בזה כמו שאומרים צדדים לכאן ולכאן אולי כן צריך אולי לא צריך בפרט שחסידים רוצים להגיד שהם נמצאים תמיד ליד הרבי אז כאילו אני ליד הרבי אני אשים אני אשים קערה אני אשים איזה זה אז זה כאילו אבל אני חושב שצריכים להיצמד למילים זה באמת הבדל בין אם אתה עושה מה שהרבי כותב או שאתה עושה מה שאתה מרגיש אם אתה עושה מה שהרבי כותב אז הרבי כותב שצריך משים קערה בזמן שאין קערה
לא יכול להיות שולחן סדר שאין שם אפילו קערה אחת צריכה להיות קערה רק שעל שולחן האדמור שהאדמור עושה קערה אתה יכול לשחרר ולהגיד הקערה אני שם מפית בלי הקערה אבל כשאתה נמצא אצלך בבית צריכה להיות אצלך או קערה או טס הבחורים בשנת תו שין כף טית כבר אז הסתפקו בעניין צריך קערה לא צריך קערה צריך
קערה לא צריך
לא בחורים בישיבה שישבו בסדר שלהם הסתפקו על השולחן של הרבי לא שמו קיה אף
אחד לא שמו
חוץ מהרבי וכשהיה שאלה רשע שאל זה הוראה לרבים כאילו מה זה הוראה לרבים הוא רצה לשאול את הרבי במילים אחרות האם גם אנחנו שיושבים איתך על השולחן לא נשים קערה הרבי התחמק מהתשובה לכאן ולכאן ובסוף הוא נתן לו להבין שכן אז כאילו שהיושבים על השולחן ביחד עם האדמור הם לא שמים קערה אבל על השולחן הייתה קערה אולם לא אצלהם אבל הייתה קערה בקיצור אתם יודעים שהרבי היה הולך לבקר בסדרים אז הוא הגיע גם לסדר של של הבחורים והוא לא הוא האיר על כל מיני דברים אבל על זה הוא לא האיר הבחורים ישבו בלי בלי קערות והוא לא האיר להם שום דבר
בלי קעות הרב קערת סדר או רק
אז עכשיו אני מדבר על הטס קערות היה להם היה להם
מה אומר להם קערות
אז בוא נקרא לזה שם שלא נתבלבל הבד עבד נקרא לו קערה והטס נקרא לו טס
בשולחן של הרבי
לכולם היה להם קערות ולרבי היה גם טס אוקיי עכשיו הוא גם כן הסתיר את זה הוא רצה שלא ישימו לב אז הוא כיסה את זה קשור למענה אחר שהיה לו שהוא מישהו נתן לו פעם בקבוק של כסף אז הוא אמר לו אני לא רוצה בקבוק של כסף אני משתדל להשתמש בבקבוקים פשוטים כי אני לא רוצה להבדיל ביני או בין האנשים שנמצאים סביבי זה אחד ההבדלים בין חסידות לחסידות בחסידות פולין לאדמור יש בגדים משלו איך אתה מזהה מי זה האדמור אתה נכנס לבית כנסת אתה לא מכיר אתה רואה שהוא לבוש בבגד אחר יש לו כובע אחר יש לו מעיל בצבע אחר יש לו אפילו מעיל של בוקר של צהריים של ערב יש לו שינויים אתה מזהה אותו עם הבגדים שלו ואילו אצל חסדי חבד האדמור והחסידים לובשים את אותם בגדים אין הבדל בביגוד זה הנקודה זה ההבדל אלה יש יש צדיקים שהם באים מהארון כהן אז יש לו בגדים לבוקר יש לו בגדים אחרי צהריים ביום כיפור פעמיים מחליפים לו יש יש כהן גדול יש כהן אידיוט יש 8 בגדים ויש צדיקים שבאיםמשה רבינו שזה חלוק לבן זה פשוט אותו דבר
אין הבדל בין אחד לאחד אז הרבי אמר אני לא רוצה לעשות שינויים בני ובין האנשים שנמצאים סביבי אני לא רוצה שיהיה לי בקבוק מכסף אז לכאורה גם את הטס כסף הוא הסתיר אותו הוא עטף אותו באיזה שהוא נייר כדי שלא יבחינו אבל היה לו תס כסף זה הייתה הוראה בשבילו עוד מהרבי הראייה עוד בשנים תפריש צדיקה 1000+ קודם לכן הוא קיבל הוראה לסימטש לעניינינו זה נראה פשוט שבכל שולחן סדר מי שעושה קערה צריך לשים גם כן איזה שהיאיטה סחתיה זה הייתה ההוראה למעשה בלי פלפולים ובלי הרגשים ובלי שום דבר
חג עושה בשולחן
זהו כי החידוש של האחד הרבי אמר אותו על שולחן האדמות בשולחן האדמור אחד היה עושה והשאר לא היו עושים אבל מה שכתוב בזה בהארה שלו למטה מה שקערה צריכה שיהיה תסטחת טס של כסף זה כבר אתה יודע זה לעשירים לגבירים מתכת צלחת לא משנה מה זה בסדר מתחת למחיר כן ככה זה יוצא מספר המנהגים שככה זה צריך להיות עיקר הסיפור לא סיפרתי שהבחורים טענו שמזה שהרבי לא העיר על זה שאין להם קערות סימן שזה בסדר בלי קערות ואמרו לרבי שככה הם הבינו בלי טסים סליחה בלי טסים אז הרבי אמר להם הרבי אמר אל תלמדו מזה כי אני לא הרמתי לראות
האם יש תשים או לא הרמתי את המפיות כדי לראות האם יש תשימי למטה אז אל תלמדו מזה שלא הערתי אז מהתגובה שלו אתה גם כן מבין שמה הוא חשב שצריך להיות צריך שצריך להיות טס מלמטה זה ככה נראה בפשטה שזה כן כן כן אז אני רוצה להעיר אני לא דיברתי על זה בשנים קודמות אני רוצה לעורר את זה בהזדמנות עכשיו צריך טס זהו
החידוש של הרב
שלי ספר המנהגי מה השאלה
זה בישיבות אמרו שזה יש רכב זה יש רבה אני
אגיד לך את האמת גם אני הרבה שנים ככה חשבתי אבל כשהסתכלתי עוד הפעם בכל המקורות בפנים גם בספר המנהגים למעלה וגם בערה למטה וגם בשנת תו שין כף טית במה שהיה שמה בשולחן שלו וגם השיחה שהייתה לו עם הרשג בהזדמנות אחרת וגם לאורך כל מה שמסתובב סביב זה אז אני רואה שזה הפשט אחר כך ראיתי שהחסידים גדולים אתם לא סומכים עליי למשל הרב יצחק הרב גינזבורג מעומר הוא ככה הבין בפשטות צריכים טס הרב בוקט מכפר חבד יש איזה חוברת שהוא מוציא פסח אסידי הוא הבין בפש שצריך טא שניהם כותבים צריך טס ראיתי איזה מאמר של הרב חיטריק פעם בגיליון של כפר חבד אז הוא כאילו בפשטוס כתב שצריך טסה זה ראיתי כבר לפני הרבה זמן ואמרתי השנה אני צריך לבדוק את הדברים בפנים כי ככה זה נראה שמי שרוצה התקשרות לא שם כעס אבל שאתה בוחן את הדברים כמו שהרבי אמר אותם לא הוא אמר שצריך טס רק על שולחן האדמור רק לאדמוריסט כן מסיבות רוחניות זה יכול להיות צלחת כן צלחת כותב זה יכול להיות צלחת כן העיקר שיהיה קערה למטה
רוצה מאפשר להיות למצות שטוחות או שאני יודע אם צריך מסע משהו גדול
הקעורות זה עוד עניין המינים זה האורות המצות זה הכלים הארות מלמעלה הכלים למטה זה בלי קשר רק שיש אורות וכלים זה אורות זה זה זה זה כמו שאומרים החבד המצות זה חבד והכלים זה זה רמפי ומלכות זה התס שלמטה אז חברה ועד עכשיו לא הצלחתם לעשות כסף וזה שתבינו למה לא הייתה קערה לא הורידו את הדברים לבד מלכות עכשיו אתם תעשו את זה ותראו איזה שנה הולכת להיות לכם הבנתי
גם מי להאשים הרב עוד סופר את זה
עד היום אפשר אתה צודק אני הנחתי כאילו הנחה פשוטה שזה האדמור וזהו זה לא אבל זה לא ככה
באיזה גיל הוא עושה
קערה תראה זה צריך להיות שהוא מתפעל את הקערה לבד כולת כולל הנחת הביצה בלי שהיא תתגלגל כולל הכל אם הוא יודע לתפעל אתה יודע צריך להרים את הבד להוריד את הבד לגלות את המצות לכסות את המצות ילד שכבר יודע לתפעל את הקערה בצורה מכובדת וסבירה תן לו קערה אתה שואל אותי בן כמה אי מצות עם מצות אתה שואל אותי באיזה גיל ילד כבר יכול לתפעל את הקערה כמו שצריך אני חושב שלא לפני אחד 10 אחד 10 שתיים 10 כאילו לתפעל הכל ושהוא למד כבר הוא יודע הוא לבד תגיד לו תכין את עצמך לליל הסדר תעבור על הגדה מה עושים מה זה שאני לא אצטרך כמו שאומרים אתה יודע כל דבר להוזיז לך גם כן או זזתי לי באתי תודה רבה אתה כבר כזקן וכרגיל זה אלה שאתה נותן לו קערה בלי להצות ערב אתה שואל מאיפה אני לוקח את זה אתה חושב שיש ילדים שמסוגלים לתפעל את זה קודם
בסדר אז כמה באיזה גיל אתה מציע 19 אני לא יודע אני מאוד מאוד מסופק אם ילד בן 8
לא
אז זה ישים את הבצל שהוא יעשה אתה יודע טק טק טק לא צריך
לכן
אני אומר לכם אחד 10 12 זה ילד זה בדיוק ההגדרה שאמרתי מצד חינוך חינוך לכל דבר זה תש תגיד לי ילד בן שנתיים אתה יכול לתת לו לולב ביד ולהחזיק איתו ביחד ולעשות ככה כן אם אתה תחזיק לו את הידיים זה אפשרי אבל זה לא הילד שצריכים לתת לו לולב בשולחן ערוך כתוב ילד כזה שיכול להחזיק את הלולב לבד ולנענע לבד אז בוא נגיד שנענויים לכל הצדדים לא חייבים אבל מעיקר הדין נענוע אבל זה מינימום זה הילד שאתה קונה לו 4 מינים נתנו לך הגדרה כל נושא ונושא ונושא זה בהתאם של הילד שיודע לתפעל אותו לבד מישהו שאל אותי פעם תגיד לי תגיד לי הלכתי בלי אתה יודע עניינים רוחניים כי יש בזה עניינים רוחניים גם כן אבל תגיד לי מתי ילד צריכים לשלם לו קערה ליד המיטה אז אמרתי לו מהזמן שהילד מסוגל להכין אותה מסוגל לשפוך אותה וכמובן מסוגל ליטול ידיים לבד זה הלכה יבשה כמובן
יש יותר מזה אבל בכל תחום של הלכה זה זה המודל ואםתי אתה נותן לילד ליטול ידיים כשהוא מסוגל להחזיק ספר ביד ולטול ידיים אז ללמד אותו איך עושים זה בסדר אבל בסוף הוא יוכל לעשות את זה לבד אבל ילד בן שנתיים כמה שלמד אותו הוא יחזיק לך את הלולב ככה הוא לא יכול אין לו את הכוח איך אומרים בכף היד להחזיק כלולב שיהיה יציב ושהוא יבין שזה צריך להיות עם השפיץ למעלה ושהאתרוג צריך להיות לידו צמוד הוא עדיין לא מבין את זה אז אתה לא קונה לו עדיין 4 מיני בן שנתיים לא אבל ילד בן 6 זה כבר משהו אחר כבר יכול לעשות את זה אז הוא עדיין לא יודע אז תלמד אותו קערה תראה ילדות מכיוון שמקובל היה שהאישה יוצאת עם בקערה עם בעלה אז אני לא מחנך אותה לעניין בכלל היא תצא איתו אז כן אז אין לי עם זה בעיה אוקיי עכשיו היום אני עובר להלכה בענייני הסייבה
שעושים את הסיונים זה שאלה מאוד טובה הוא שואל כשאתה שם את הסימנים האם אתה שם אותם ישירות על הבד או שאתה שם עם איזה שהוא ניילון איזה שהוא זה אומר זה זה מאוד תלוי מה המצב של החסות שלך ומה המצב של החרוסת שלך כי החרוסת הרבה פעמים יש נזילות ויש אז כבר בשבת נדמה לי שדיברתי על זה שכשאתה המצוץ שלך נרטבו מיין או מחרוסת או ממשהו אחר זה לא פוסל את המצה מצד הטעם של המי פירות שנפל עליה כי מה שנאסר להטביל מצע יש להטביל ויש לשרות בהלכה לשרות זה שרייה חזקה הטבלה זה הטבלה מינימלית זה הטבלה זה לא שרייה לא פוסלת את הטעם של המצה מה אני רוצה להגיד אני רוצה ללמד הלכה יש הלכה של אדם שקשה לו עם השיניים לאכול אז אז הוא צריך לקיים את המצווה של מצב בלאו הכי אז הוא תובל אותה בתוך מים אז שמה כתוב תטבול אותה בתוך מים ואל תשרע אותה במי פירות כי המי פירות מוציאים כאילו את הטעם של המצב וצריך לטעום טעם של מצה זה להרגיש מצה מצווה אז אומרים הפוסקים באמת דברים אמורים כשהוא שורר אותם בתוך המצב אבל מה היה קורה נשפך לו איזה יין על המצות נשפך יין זה לא שרייה ולכן זה בסדר
במה דברים אמורים עכשיו אני מדבר לחבד האמת דברים אמורים שזה באמת יין של 100% יין אין לך טיפת מים שמה אבל שיש לך טיפת מים אתה נמצא בבעיה בלתי אפשרי שבמכונה לא יהיה טיפה תשובה כן זה לא מעשי נכון למה הוא מוסיפים למה שלא מוסיפים שלרבי הרשע ביהא יין כזה ושהוא היה טובל את המצות ביין הזה אבל אתם שואלים אותי כאילו בלמייס מי שלא נתן לזה השגחה וכולי קשה מאוד להיות בטוח שלא היה טיפה של מים ולכן זה גם כן נכון ביחס לדבש גם כן אומרים לך זה דבש 100% טהור אין פה כלום תשמע זה לא פשוט הרי ממה בא הדבש ממה בא דבש מעצוב ואז מי אמר לך שבתוך הצוף לא יתערבבו קצת מים שילך מהטל של הבוקר הלו
אני עבדתי בזה כן לוקחת את הצוף היא לוקחת את זה ישירות מאפה שום מים הוא
נכנסי אז נמשיך הלאה ובתוך תהליך הייצור מי שיכול להתחייב
הדבורים זה נטו
יש לו עכשיו דבש בכפר חבד אני יודע אבל האם ההכשר הזה אומר מעבר לזה שזה קשור אנחנו שואלים האם
כן זה על מה
אבל כתוב כתוב כתוב
לא אני שאלתי אותם שאני עבדתי שם שאלתי אותו מה בעיקר ההשב ההשגחה שאתה יכול לשים את זה על מצב
אז זהו אז אני אגיד לכם מה אתם אתם אומרים שזה עיקר העניין אבל זה כתוב זה יצא בחותמת ממנה הוא אמר לו
איזה
חידושים המוצא לילדים בכיף אז זהו אז אני אגיד לכם מה אתם אומרים את זה ביחס להשנה הם אומרים את זה כבר שנים הם אומרים את זה שאין עם זה שום בעיה ובזמנו ששאלו את הרב אשכנזי לא לא לא לוקח אחריות על על הנוזל על המים כן אז אז אם אם זה אם זה דבר שהוא מוחלט והוא ברור אני לא לוקח אחריות כן בסדר גמור זה בסדר גמור זה משהו שאתה בדקת שאתה עשית אז אין שום בעיה אבל ככה סתם אתה תעשה
חביתה חימום זאת אומרת גם היה מים היו מטדים ובחימום מסוים לא אבל הוא
חימום היה אנחנו לא אמור להגיע רק בשביל שאי אפשר לסנן אותו זה לא זה לא חימום אתה יודע
בוא נסביר איפה בתהליך יצור של הדבש אין מכה עם מים זאק ו ישפך
לא אבל האם ניקו את הצינור אני רוצה להסביר כשאנחנו מדברים על שרויה יש שתי דעות איך להתייחס לשרויה יש כאלה שאומרים ששרויה בתל ב-60 אם יש 60 זה זה בטל וזה באמת השיטה של חסידי פולין ולכן אם זה בטל ב-60 שומרים על שרויה הרבה מהם אבל השרויה אצלהם בטל ב-60 לכן למשל תנובה מהדרין היא מצהירה על עצמה שאין מים החמאה בלי מים החלב בלי מים ככה הם מצהירים הרב ויצמן מצהיר אצלי אין מים אבל הוא אומר אני לא מתחייב שאין טיפה של מים כי אולי טיפה יכול להיות שיש אבל 60 לפי המנהג הזה יש לך אתה מסודר לפי השיטה
הזו
כן אבל אבל אני אני אגיד לכם את האמת לי יש לי יש כלל לי יש כלל אתם לא חייבים לקבל את הכללים שלי אבל יש לה אם אתה באמת מאמין במה שיש לך תן לי את זה כתוב בכל התחומים זה ככה גם בתחומים רפואיים רופא אומר לא לא לא יהיה פה שום בעיה לא זה זה תן לי את זה כתוב אתה מוכן לכתוב את זה כתוב תכתוב אני רוצה שהרב לנדאו לא יספר לרב גלוכובסקי שזה החידוש של השנה אני רוצה שהוא יכתוב את זה דבש כשר הרב לנדאו אפשר לשים על מצע אני רוצה אחריות כזאת מה לא אני אני אני באמת שאני יודע למה אני אומר את זה משום שהשמועות וסיפורים זה דברים שהם טובים אבל לא לקחתי עדיין אחריות אני רואה את זה על רופאים כשהרופא מוכן לחתום אתה מוכן לחתום אתה מוכן לכתוב את זה שיהיה חוות דעת עם השם שלך אתה מוכן זה נהדר זה יפה מאוד אבל כל זמן אתה לא היית מוכן לחתום את זה
אני לא יודע אני מפחד למה למה אתה לא כותב את זה כי אתה מפחד שמישהו יתבע אותך בא מישהו מספר לך יש לי פה שוקולד שאין לך בעיה עם חלב שום כלום אז יש אנשים אלרגיים לחלב לא קשור לשני פסח אז הוא אומר אתה יודע אתה יכול לחולל לך שום בעיה מה יקרה אם מישהו יאכל ויקבל אלרגיה אתה יכול לעשות איתו משהו עד שהוא לא כתב שאין ואז יכולים לתפוס אותו שיש אין לך שום אחריות על שום דבר אני איך אומרים אני רוצה כתוב כתוב זה זה משהו זה עוצמה זה
זה שקט זה לא היה
לגבי מים ובזה שאתה אומר לו בוודאי שלא ואם אתה למשל קונה מאיזה שהוא בנאדם אתה מבין שזה זה אתה קונה מאיזה בן אדם הוא מביא סרטוקים מהודו או מתאילנד אני לא יודע מאיפה מסין הוא אמר לך זה אין שעטנז פה אין שום שעטנז זה הכל בסדר או אדם שאל אותי היום לגבי סיגריות אלקטרוניות יש לו מישהו שעושה סיגריות אלקטרוניות שטוען סיגריות אלקטרוניות יש להם בעיות גם של כשרות כל השנה יש להם גם בעיות של כשרות לפסח יש להם גם בעיות רפואיות לא פשוטות אז עכשיו בוא נעזוב את הבעיות הרפואיות אבל בעיות של כשרות אז בא אחד אומר לי יש אני עושה כל המוצרים שאני משתמש בהקשר בהכשרים מהודרים כל התמציות שאני שם בסיגריות זה מהודר אין לי שום בעיה אני יכול לסמוך עליו הלכתי צריך להיות מישהו ניטרלי אז פה זה באמת טוב שרב אומר את זה עכשיו אני אומר לך שאני בדקתי זה רב הוא לא עם כסף אז זה בסדר זה תקין שרב אומר את זה אבל מצד שני אני הייתי שמח יותר שזה היה מופיע כתוב אז היה לי כמו שאומרים רגיעה מושלמת אם אתם מדברים כבר על על זה אז בוא לעשות לשים חביתה על המצע
אם אתה אם אתה עשית את החביתה על מחבת כזה לא נדבק ולא שם את השמן אפשר אפשר למה לא שמן זה היי שמן יש מים או אין מים
יכול להיות
שתוכנית מאיפה הרב אומר שאין מים כי הוא למד בכסידס שזה לא מתערבב ביחד
יש
אבל היום השמן הוא כזה מומחה שגם הוא למד צידס והוא כבר למד איך שאפשר לערבב מים שמן ביחד לא זה זה האמת היום יש להם חומרים שהם מערבבים גם וגם גם מים
אז
יש תמיד אם בתרכובת הכימית הם יכולים לעשות שזה לא יקפוץ הם מדלגים על זה אולי נותנים לך מים
% לפסח למנדה אני זה
שלא לדבר על השמן של הערבים ששם יש לך גם שמן מכונות וגריז וכל מיני דברים אבל כשר לפסח אבל בשמן הזה זה הכל יכול להיות טוב בלי שמן שהביצה הייתה יבשה ולא שם את המלח כי אם שמת מלח המלח המלח נמאס בחביתה אומר אדמור הזקן שמלח דינו כמים אז נמצא שהחביתה שלך היא כבר שרויה אז בלי מלח בלי כלום אבוקדו כנל אבוקדו בלי מלח ועל זה נאמר אכלתי את זה בלי מלח כן אני חושב שאם החשש הוא שאתה לא נותן לך ומכיוון שאתה לא נותן איך של אתה יודע לתפוחים אגסים ואגוזים שלא היה שם קצת מים אז אתה צריך לחשוב לשרויה אנחנו משתדלים שלא יהיה כי אחרת איך אנחנו אוכלים את זה בחרו
מספרים שהיה פעם אחת כזאת
כן ככה עלה
יש לי יין בתור הזה יין ומה סי כאן קשה יהיה אבל היין שבחר עושה זה רק היין של המרו אבל יש לנו בחרושת עוד של הקורא ששם משתדלים שזה יהיה בלי מים ובלי עין זה רק מי פירות ואת זה הוא ישים על הקערה שלו אבל 100% של 100% זה מאוד קשה אחרי תשימו לב איך הרבי שם את הכורך שלו הוא לא טובל את המצה בתוכם בתוך החרוסת הוא שם את החרוסת בתוך המרוא סוגר את העלים ואז הוא אוכל נכון שכשאתה אוכל זה כבר זה יוצר מפה ומשם אבל מלכתחילה לא נתבלבל בתוך המצע
עצמה זה ההגבלה שהרבי
עשה הוא לא טבע הוא לא טבל הוא מרח דבר ששונה מההגדה הוא גם בתוך המרוב אתה הייתה סנדוויץ' בנוסף לזה הוא גם כן לא נייר אותו כי במנהגים כתוב וינהר הוא לא נהיה
אבל הרב זה לא מבטל את המהירות
בטח שזה מבטל תשמע בדור שלנו צריך לבטל קצת את המהירות כנראה אני לא יודע כמה אתם רוצים אני אמרתי בשיעור של נשים הם התחילו לקפוץ ככה אנחנו לא יכולות לאכול מרוב אז אמרתי להם את המרות תתנו לבעל הוא יאכל אוכל ברור תיתן לבעל אבל תעשו חשבון גם נשים שמגיע למרו הן מתחילות להתקמצן קצת קצת אבל חסה הן צריכות ק שיעור בסדר לא מרוו אבל חסה כי יהיה שיהיה כמו שצריך 19 גרם צריך להיות
שם
לנשים לא נשים
אני קורא לחגב
בסוף הערב בסדר הכל הכל רק גברים תשמע הפמיניזם חדר לכל מקום אני עונה לו רק בגלל שזה זה התשובה שהוא ישמח לשמוע טוב עוד שהיא דיברנו על נשים עוד שהיא משמעותית המנהג של האשכנזים וחבד בתוכם זה שנשים לא עושות עשה גברים עושים הסיבה ספרדים הפוך לא הפוך סליחה אנשים גם גם לא הפוך אלא גם נשים התכוונתי להגיד הפוך זה ככה כי אצל האשכנזים הוא נותן לה כבוד כל השנה ובפסח הוא אומר אני הבעל הבית את לא זה אלא ספרדים כל השנה ובפסח הוא רק בו תעשייה סיבה את אישה מכובדת זה הפוך זה לא אומר שאנשים לא מכובדות רק אם יש המכובדות אצלהם כולם מכובדות אבל היא אומרת אבל היא אומרת אם אני מכובדת אני רוצה לראות את זה כל השנה לא רק בציבה של פסח אבל עכשיו
למעשה צריכים להיזהר ממשהו אחר כך בנוגע בנוגע לאכילה בעמידה אכילה בעמידה כל השנה זה משהו שהוא לא דרך ארץ לאכול בעמידה זה הלכה בדרך ארץ אבל יש לא לאכול בעמידה את המצע לפעמים קורה שהאישה תוך כדי שהיא עסוקה היא אוכלת בעמידה אם היא אכלה בעמידה יש ספק גדול אם היא יצאה ידי חובת מצאי היא לא חייבת בהסיבה אז מה הבעיה שהיא בעמידה תודה רבה אמיר יש אחד מהראשונים שקוראים לו רביה רביה במסכת פסחים כותב היו מקומות שלא היה נהוג להסד גם הגברים לא זה לא היה המנהג של האנשים החשובים להסב אז הוא כותב וחוזר לביתו ויושב בסיבה זה במקומות שכן הם נהגו ובזמן הזה שאין רגילות בארצנו להסב שאין רגילות בני חורעים להסב ישב כדרכו
כי הישיבה כדרכו היא מינימום של שבכל מקום זה מוכיח על דרך של חירות אז אי אפשר תאכל את המצב בעמידה אתה מוריד את החירות זה נכון שהשיבה אין אבל דרך חירות גם כן אין האדמור הזקן אפשר ללמוד את זה ממנו גם כן בסימן תף עין בית סיפ שניה אני רק אצטט את הלשון ואני שאין לו כרים וקצתות להסב עליהם מכל מקום יש שב על הספסל ולא על הקרקע כי בשאר ימות השנה אבל ישב לא יעמוד משום שאם אתה עומד יש מקום לבוא ולהגיד שאתה בכלל לא יצאת ידי חובה לא עשית כלום אז זה צריך להזהיר לכם במקצוע אם אני אמרתי את זה יש מקומות שעושים בטיילת במקצועים ומחלקים לאנשים מצות בטיילת בפארקים בוא תאכל מצע בוא זה פסל בליל פסח בליל הסדר וזה באמת שאלה הלכתית האם שבן אדם לא יטול ידיים או אם הוא יצא ידי חובת מצב וזה פלפול ארוך ארוך ארוך ארוך אני רוצה שהוא יטול ידיים בוא נגיד אני אפילו בא עם כלי שיטול ידיים אבל לא כולם נמצאים בקטע הוא יצא ידי חובה אבל אם הוא אוכל אותה בעמידה ספק אם היא יצא אפילו לא בעשבה יצא אבל לא במידה
זה
בדיעבד כן חכמו לכתחילה תגיד לפחות לפי דעה אחת לכתחילה תגיד לו תעשה תעשה ותאכל עוד כזאי אבל אין ידי חובה פגשתם בן אדם בלילה שחזרתם לא יודע חזרתם הלכתם לטייל להוריד את האפיקומנצ אני לא יודע מה הלכתם לנשום אוויר אתם פוגשים חבורה של חברה אכלתם זה עשיתם ליל הסדר עזוב אותך עזוב בוא בוא בואו תעשו לא רוצים איזה מקצוע אם אתם יכולים לעשות איתם עכשיו ככה על אל על שני רגליים על הברזל אז הגנת הסיפור יפה לא רוצים לשמוע אותך לברך ברכת שהחיינו על החג זה כל בן אדם חייב וזה אפשר לעשות איתם גם אם זה בן אדם שלא מתכוון לעשות את הסדר ברכת שחיינו
אף שאלה בידם שיסתמו בהשתה כוס אחת וקצת יש פה איזה שהוא מצווה
איפה אהבה כן כתוב בהלכה צריך להיות לכתחילה 4 כוסות אבל כתוב בהלכה שאפילו כל פעולה שהוא עושה למשל אדם שלא יכול לאכול מצע כלל מסיבות בריאותיות או אדם שלא יכול לאכול מראו כלל מסיבות בריאותיות משהו תאכל קצת חצי שיעור זה גם שווה משהו מהתורה קצת אותו דבר לגבי היין קצת לפחות שאתה קצת כן כוס הראשונה זה קיש הלאה סיפור יציאת מצרים אנחנו צריכים בסיפור יציאת מצרים לפי דעות מסוימות על כל פנים ואנחנו נראה שמהרמבם ככה משמה אתה צריך לחדש משהו בסיטואציית מצרים זה לא יכול להיות שאתה תבוא ותגיד אני אמרתי את האגדה ויצאתי בזה דרך חובה אמרתי את האגדה וזהו צריך להיות איזה שהיא בחינה מסויימת של חידוש אחרת מה אתה עושה מה איפה רואים את זה יש קודם כל כמה פוסקים אחרונים שאומרים את זה שאלות ותשובות להורות נתן שאלות תשובות והנהגות שאלות תשובות משנת יוסף אבל יש ראיה קצת מהרמבם הרמבם בהלכות חמץ ומצא פרק זין הלכה בית כותב מצווה להודיע לבנים
מה זה להודיע הם יודעים צריך להיות משהו במה שאתה אומר שהוא אצלהם בבחינת להודיע שיש איזה שהוא משהו שהם לא ידעו קודם אז אני רוצה להגיד לכם משהו שהיום אני מצאתי לא שמתי לב לזה מאיפה השניה אני אראה לך אחר כך מה היה ההבדל בין הנחשים התנינים שעשו אחר איומים לבין הנחשים והתנינים שעשה משה רבינו כתוב בפירכ דרב אליעזר אליעזר זה רב אליזר בית כן זה מישהו רב אליעזר בן לא כזה אז הוא כותב ככה הנחשים של החרטומים הם היו כמו נחשים של פלסטיק הם לא זזו הנחה של משה היה בו חיות זה היה ההבדל זה אחר כך שהוא עשה אני מדבר על המטה שהמטה שהפך להיות נחש אצלהם זה היה שהוא לא זז פה זה היה שזז עוד משהו מעניין שמצאתי היום שלא שמתי לב אליו קודם מה היה ההבדל בין אדם שעשו החרטומים לזה על אותו משקל כן בן אדם שעשו גם הוא עשוי ועשו החרטומים בלהטיהם הם עשו מכת דם הם עשו גם כן דם מה ההבדל בין אדם שהם עשו לאדם שמשה רבינו עשה
מראה צבע וזה היה אמיתי
והם דווקא מינה אדם של משה רבנו הרג את הדגים מכיוון שהוא היה דם שהדגים לא יכולים לחיות בדם הם עשו פטל הם זה זה היה ההבדל ולכן זה היה אז ותראו תמיד שיש קליפה אתה יכול למצוא איזה שהוא הבדל בין הצד של הקדושה לצד של הקליפה תמיד
היה בעצם דם שהוא שתי לא
הוא לא היה גורם להסרחה כזאתי שדגים ימותו ממנו בוא הנה עכשיו מדרס של תימנים מדרש הגדול אומר משהו גם כן הוא טוען שבמכת הרוב גם הפרות והחמורים טרפו זה יצא לפי המדרש הזה שמכת הרוב היא הייתה אנטיתזה לאחרית הימים אחרית הימים כתוב לא יראו ולא ישחיתו מכת תערוב עשתה בכלל לכל הבעיים גם הבעלי חיים הצפויים שהם רוצים דווקא לטרוף מדרש אגדה משהו הגדול זה היה המדרש שבא לנו מתימן אני חושב שזה אחד החידושים הכי גדולים שהיהודים מתימן הביאו לנו זה משהו מלוכן
מה אתה בא מעריסה אתה ידעת מה זה לפני התימנים יש עוד מאכלים שהם הביאו וכל מיני וכל מיני כאלה כן מה אי אפשר לקחת את זה המשא גדול העגיעה מעריץ אל תתבלבל את המוח אבל היא היה היה אבל אני רוצה לא אבל היה כאן משהו מיוחד היה כאן משהו מיוחד שכאילו מדרש על כל התורה ויש שמה נקודות שלא מופיעים במדרשים אחרים זה משהו מיוחד מעבר לזה הם הביאו לנו גם את הגרסאות של הרמבם החדשות וכל הדברים האלה אתה לא יכול לזלזל אל תיזל את זה שוב היה להם היה להם איזה שהיא גרסה שלהם גם כן לפחות בחלק מהמקומות על המדרש הזה התקבל וזה לא כל כך כאילו לא כל הדברים שלהם התקבלו עוד דבר שהתחדש לי פה שעברתי על הדברים האלה היה מכת מה הייתה המכה היחידה שהיא לא התבטלה תגידו בכורות הם מתו מתו לא חזרו אחר
כך
צפרדעים נשארו באיאור אבל זה לא מכה שלמה מכה שלמה שנשארה שלא זז כלום זה גם פר גדרבל עזר הוא אומר השכים לא יתר מהם עבר השבוע של השכנים נמשך אותו דבר הוא מדייק את זה מהפסוק שכתוב שכין מצרים אשר לא תוכל לאה רק להירפא אומר מה הפרופסור תוכל להירפא הם לא יתרפאו מהשכין זה היה לי חידוש על הנקודה הזאתי בוא נראה אם עוד משהו שאפשר להגיד או משהו מעניין זה מכנה משותף בין פסח לחנוכה למה הקרבת קורבן פסח הייתה אחרי צהריים אז אומר אז אומר החזקוני פשוט באותו זמן המצרים חזרו הביתה מהעבודה רצו שהם יראו את זה זה הכל אז לכן תיקנו שלא יהיה בבוקר שזה יהיה אחרי הצהריים נר חנוכה למה מדליקים אותו שתשקע חמה גם אנשים חוזרים מהעבודה מחנה משותף גם
בין פסח לזה טוב נחזור הלאה להלכות אז צריך להגיד משהו חדש צריך לעשות משהו חדש בסדר בסיפור יציאת מצריים כדי שאתה תראה זאת אומרת שזה יהיה פה איזה שהיה פה והגדת
רצית לדבר על הסיבה זהו הדבר
הזה זה כאילו עמידה שלא יהיה עמידה אפילו שנשים פטורות אבל שלא יהיה עמידה סיפור יציאת מצריים ראיתי אחד מהאחרונים שדן מה קורה שאבא לא יכול להיות בליל הסדר בבית מאיזה סיבות שלא יהיו האם הוא יספר את סיפור יציאת מצרים כתוב והוא ישלח לילדים שלו והם יקראו את זה בליל הסדר האם הוא יצא לי חובת סיפור יציאת מצרים למה למרבה התדהמה אני רואה שהוא כותב שכן ועל מה הוא בונה את זה אומר יש שכתיבה נחשבת כמו דיבור אבל אני לא מסכים עם זה משום שהאבא לא כתב את זה באותו זמן האבא כתב לפני וזה ואם הוא היה מספר לילדים סיפור יציאת מצרים לפני הוא היה יוצא חובה לא
זה לא כמו תפילה תפילה במשהו
כן הרבי בר לזה אבל הוא בעצמו כותב עכשיו הוא כותב פה יש פה בן אדם שכתב לפני נכון אז אז הם יצאו ידי חובת ציפור יציאת מצרים אין כי הם קראו על סיפור יציאת מצרים אבל שהוא יוצא ידי חובת סיפור יוצאת מצרים ומה שהם קוראים לחידוש גדול אנחנו בערב פסח הבכורות אני עד שהם שומעים סיום מסכת מה יקרה אם יש איזה ילד יניק וחכים והוא גמר אני יודע מסכת גמרא או שהוא גמר סדר משניות והוא רוצה לעשות לכם סיום אתם בחורים או שיש לכם בן בכור אז האם הוא יכול להוציא אותכם לידי חובה מה זה משנה הוא סיים גמרא של תורה הוא סיים עניין של שמחה אז אין עם זה שום בעיה מותר הוא יכול להוציא אותך לידי חובה מוציא אותך ידי
חובה זה רב שאומר שכל הבר מצווה מסכת שיהיה להם סעודת מצווה בר מצווה הוא ככה הוא טוען אבל בכלל לא היה להם דין של לימוד תורה וזה חינוך עכשיו שהוא מסיים את הדף האחרון מי אמר לך שסיום הסרט למה לא הוא סודר סליחה על סיום הסרט כי את הדפים שהוא למד לפני הוא בכלל לא היה כביכול מחוייב
לו שאלות ותשובות צפנת פעניה חלק יוד סימן יוד חלק בית סימן ניוד וזה חסיד הצד השני אגדה של בית פסח בטח לוי מבריסק שין פה שניהם אומרים שאפשר לצאת ידי חובה בסיום מסכת של ילד קטן לפתור את התהליך
כי זה בשמחה
שמחה של מצווה יש לי את
זה שהוא לא מחוייב כביכול
אמרנו בלי להיות מחוייב הוא למדט צריך לאכול באותו מקום אם אתה לא אוכל באותו מקום לא יצאת בחוב הזה באותו מקום אתה צריך
להוציא הרב תגיד לו
צריך להביא או אוכל שהוא כשר לפסח כן אתה יכול לבוא עם בננה מראש תבוא עם בננה בכיס כן למה לא בננה זה לא אחד מהמילים שנכנסים בתמר אור בחרוסת נדמה לי לא חייבים
להיות לפני שבת ואנחנו נכנסים לשבת כברוזר לקראת פסח שבת שניה השאלה אם מותר לכל כיתניות באותו שבת
השנה לאכול קטניות זה אפשר גם לבשל לך בסיר מיוחד קטניות בצד ולא לאכול את זה בשביל של פסח לאכול את זה בשבת שאחריו
אבל מותר לבשל באותו
חומוס אפשר לקנות טעינה לקנות את זה הדיון הוא הדיון הוא זה האם אפשר לסמוך הדיון הוא לא האם מותר לקנות הדיון הוא האם אפשר לסמוך על הכשרות של אותו בדץ שנותן לך כשרות למוצר הזה האם אפשר לסמוך עליו שזה בכלל כשר לא קשור כעת לקטניות ולא קשור לפסח כי זה אתה אוכל אתה קונה את זה ברשותך ביום שישי הם עושים לא לא לא אתם אתם מערבבים שני דברים קטניות בבית זה לא חמץ זה חד משמעית מותר לבן אדם שיהיה לו קטניות בבית זה לא חמץ זה לא אוכלים קטניות אבל שהקטניות הם בבית אין בעיה ואתה לא צריך למכור אותם ואם יש לך אורחים שהם רוצים רק קטניות אתה יכול לבשל להם בסיר נפרד קטניות לתת להם בכלים חד פעמיים ושתבוא עליהם ברכה מה הבעיה עם זה
אומר שאפשר להושב לפני שבת עם סיר מפרט לא סירים
של כסף בנפרד לא צריך חמץ סיר של פסח אבל לא תשתמש בו לבישולים שלך עכשיו זה שאני אומר לך לא להשתמש בו לבישולים שלך תדע לך שזה לא הלכה בהלכה כתוב שסיר שבלוע מקטניות אין איתו בעיה כי על הבליעה של הקטניות לא גזרו גזרו על הקטניות בעצמם
אחרים הערב נשאלתי לא תן להרה מסיים את הסוגיה הזאתי אתה מסביר אותי
אז בואו נסכם קודם כל את השבת הזאתי שזה מותר לבשל קטניות בכלי מיוחד מה זה כלי מיוחד כלי שלא תערבב שם גם את האוכל שלך בתוך הכלי הזה ולא תוכל את הקטניות האלה בחג אלא רק בשבת שלאחריו והכלי הזה הוא תקין והכל טוב וגם לא צריך לעשות לו הכשרה ושנה
הבאה
כן מכיוון שהלכה פסוקה בשולחן ערוך שולחן ערוך הזקן שעל בליעת הכלים לא אני אומר לך מותר מותר מותר לך מותר לך מותר
לך
למה לא בכלים של פנסיה מותר לסיר של פסח לעשות אורז או לעשות קטניות אחרות אבל אתם צריכים לדעת העם הספרדים שעושים אורז הם בוררים את האורז הזה 3 פעמים לפני פסח מפני שיש שמה חשש של החשש עדיין קיים אני יודע אולי אז לפחות פעם אחת לפחות פעם אחת אז צריכים לברור אז אם אתם רוצים אורז זה אתם צריכים להיות ספרדים לעניין זה שלפני הפסח אתם ברחרתם את זה כי לא ברורים אותו בתוך הפסח למה לא כי יכול להיות שיש לך שם גרגיר חיטה פתאום אתה צריך לברור אותו לפני פסח ואחרי שבררת אותו לפני פסח אפשר לבשל אותו עם הכלים של פסח בפסח ולא להשתמש בו בפסח אלא רק בשבת שלאחריו
המטרה שאלה
חדשים רבה יש חלק שאומרים 3 פעמים ויש כאלה שאומרים שמספיק פעם אחת לפחות בדיעבד ובשעת הדך אריזת ואקום אפילו הבדץ העדה החרדית שהוא נותן עליהם מחשב ואומר לך אל תסמוך
על
תברוא אז לא 3 פעמים באריזת ואקום פעם אחת לפחות אבל תברור
שלום לאיזה מיטה של הרב לא
התגלגל לפחות פעם אחת צריך לברוא כן
אתה
מדבר על ילדים למשל
ילדים
אנחנו אנחנו בשרייה אנחנו קטניות אין אצלנו קטניות מנהג האשכנזים אין קטניות אלא אם כן זה ילד קטן שלא גזרו עליו מלכתחילה כי הוא עדיין לא הגיע עדיין זה עיקר המזון שלו אז אין ברירה כן אנחנו לא אוכלים
אבל מבחינת היגיון לגבי ימינו שקטניות אין לך את האיזון ככה של פעם אבל לגבי 8 יש לי עדיין רחשה של טיפול ויש את החששה של ולא אפוי ויש לו את החששה של יותר
חמץ לי אבל אתה לא תצחק שאתה נפגש עם אנשים שהם עדיין לא יודעים מה זה למוטת מלאכות עם כל הכללים אז הם שואלים אותך מה הבעיה בלהדליק חשמל פעם היו עושים שתי אבנים ככה היום זה רק להרים את המתק מה הבעיה איזה מלאכה היא אז כאן סליחה מה היא רוצה להגיד אני רוצה להגיד שמה שאתה אומר אתה אומר הסברים אתה מנסה להתחיל עם הסברים בנוגע לפסח לא לא איזה הסברים זה
יכול להיות למה מחמירים יותר בשרויה מקטניות קטניות היום באמת אין להם את החורה של פעם אין את הבעיות של פעם אבל לגבי שרויה כל שכן קו חומר שיש לזה טיפול במצב ועדיין המקום לא נאפה זה
אקטואלי
הזה יותר יותר אקטואלי לנו לימים
בקיצור הוא רוצה איוב רצה להציל את העולם מצער פסח אז מה הוא עשה הוא החליט בוא נתיר להם קטניות ושימשיכו לא לאכול
שביהקאים
והמרוקאים כן אבל בוא לעניינינו לעניינינו לעניינינו זה עובד ככה קודם כל שתדע לך שעד היום עד עצם היום הזה המיכליות שמביאים איתם את האורז זה המיכליות שמביאים איתם את החיטה ועד עצם היום הזה יש שמה ערבובים כי בתחתית נשארים גרגירים של חיטה זה מתברב ביחד עם אורז ולא רק בזה אלא גם בדברים אחרים ואני יכול להגיד לכם אני לא בדקתי את זה בקטניות כי אנחנו לא אומרים קטניות אבל בדקתי את זה בשקיות תה ובקיות תה מצאתי גרגירים של חיטה שקיות תה כשרות לפסח ומאז אני אומר תמיד לאנשים על תשתמשו מי ששותה תה בפסח אל תשתמשו בשקיות תשתמשו בתה תעשו כן או אפילו לא תמצית אפילו עלים אבל של מחבילה שבדקתם אותם לפני החג מכיוון שאתה לא יכול להיות בטוח הדברים האלה הקטנים אני מדבר איתך על מדורינו לא פעם פעם אז על מה אתה מדבר עם הקטניות זה דבר אחד דבר שני עכשיו אני הולך לעצבן את כל הספרדים בקבלה כתוב שהקטניות בעצם השורס שלהם זה שורש של חמץ לעתיד לבוא כולם לא יאכלו קטניה
חומוס חמץ
זה נותן
לו את כל הפסח
זה+ שכותב אותו אבא של הרבי והוא אומר בעצם קטניות וזה זה לא אז לכן למה אני אומר לך אל תבוא ותשאל אותי שאלות כאילו הרב ואיפה החמץ פה איפה
חמץ בסדר עכשיו
הידיעה אגב יש לי נהגזים לעשות תאמיד של סלקום להוציא מן הסוגים שאמרו כל מחמצת כל חומץ משקה בורץ שהיו שותים וזה כן היו שותים אז רק רגע אם שואל עכשיו על התעשייה התעשייתית לא כאלה שנזהרים איתי בגלל שזה תעשייתי מאוד לתה יש לו על מה לסמוך אבל לגבי אני חוזר חזרה להטחינה והחומוס של הכשר שהוא לא הכשר שלנו בפסח אנחנו לא זה האם אפשר לקנות את זה לפני על זה היו הטענות בשנים האחרונות שחל שבת אחרי שטענו שהכשרות שם בפסח לפסח היא לא באותה רמת כשרות החרדית בשאר הדברים
הטענה הייתה שכשהם מקבלים את הליין שלהם הם עושים מה שבא להם אז זה לא באחריות הזו זאת אומרת אם אתה סומך על הבד הזה בשאר הדברים אז תבוא עליך ברכה אבל לא אתה לא יכול לסמוך עליהם סתם ככה לא סוחבים עליהם במקום זה דווקא ישר הרבה את הקשרות יותר קשה את המצלמה אז אני אגיד לך משהו אם תקבל את המצלמה
אני הייתי שם
מלכות שבשבת הזאתי אין לי חמץ בבית מה הסיבה שזה מופיע שם בפשט קודם כל זה לא לפסוק משיחה הרבי אמר לא לפסוק אבל מה הפשט שהוא מה שהוא אומר כי כי כדי שזה לא יתערבב עם הכלים אני לא הרבה שום דבר עם הכלים זה בכלים חד פעמי אני מוציא ואני אוכל את זה אני מתיר לכם
בדיוק
שנייה אני ישיר הכל הכל אין עם זה שום בעיה אין עם זה שום בעיה עם זה הכל בסדר אתה אתה גם כשאתה פותח את החמץ במוצאי השבת עדיין לא קנו את זה מהגוי קנו את זה אחרי כמה שעות מהגוי איך זה עובד אנחנו עושים הגוי הסכם מאוד פשוט אנחנו אומרים לגוי יצא חלילי עבדול קאדר רן חוסייני תשמע חבר לא חבר זה אתה אתה קונה מאיתנו את כל החוצריכם ואת מכירת חמץ הרב בלגוי ואומר לו תשמע יש פה אנשים נתנו לי למכור כך אתה קונה את הכל מתחילים לעשות איתו קניינים ומסבירים לו מה עושים פה וזה כל החמש שלך הוא משלם 400 ש"ח על חמץ ששווה מיליון שקל הוא משלם באמת הוא משלם משלם מה אנחנו מביאים לו מביאים לו הוא קונה את הכסף הוא משלם לנו 400 ש"ח מה זהו גמרנו את העסק אז הוא קנה עכשיו הוא לא שילם על כל הדבר הזה אין לו כסף יש להם כזה אז כדי שזה יתפוס כדי שהאדמור הזקן הרב קבלן יש יהודי אנחנו לוקחים אחד משלנו שהוא ערב עושה קניין עם הגורי שהוא ערב שאם הגוי לא ישלם ויברח עם החמץ אז אנחנו אז אז היהודי הזה ישלם למה אנחנו סומכים על היהודים ולא סומכים על הגוי מפני שמפיהם פיהם דיבר שם ימינה וממים שקר על הגוי אני לא סומך אז אני מאמיד יהודי ערב קבלן שהוא יהיה ערב
אנחנו אומרים לגוי ככה אם יהיה איזה יהודי שיקח מהחמץ שאתה קנית אז תשמע אם בסוף אתה תקנה את כל החמץ ותשלם עליו אנחנו נוריד לך את החבילת וו למשול כך זה ההסכם שלה ולכן במוצאי החג שאתה פותח את המקפיא ומוציא פיתות ועושה לילדים פיצה זה לא בעיה אפילו שהרב עדיין שקוע בסעודת משיח הוא לא אתה כבר בבית והוא עדיין בסודת משיח אבל זה לא בעיה מכיוון שבסדר אתה לוקח וההסכם עם הגול זה שאם אתה תיקח והוא בסוף יקנה אנחנו נוריד לו את הפיתה הזאת שאתה השתמשת מהמחיר הבעיה היא שהוא בסוף לא קונה אז אין לך בעיה בכלל זה זה מה זה מה שכל זה נשמע מה זה הערמה כמו שאומרים זאת אומרת העבודה הוא באמת לא רוצה לקנות מה העניין החמש 10 אנחנו יודעים שהוא לא קונה אבל
זה קניין אין מה לעשות קניין לפי התורה זה לא
משנה לא משנה תעשה לפי המקום
קניין לפי אדם זה קניין
אתה שואל קניין לפי הדת זה קניין הכל בסדר אם הוא יקנה זה הכל סגור מכל הצדדים
מה הקטע הזה עכשיו אני שם אותו במח לשם
במקצועיים כאילו שמדברים ככה איך אתה יכול לשכנע אותם מה אבל אם זה נשאר אצלו במחסן והוא לא מחר זה יהיה חמץ שעבר עליו בפסח לא לא ברור שזה לא הוא לא אומר עזוב מה שאתה עושה זה חייך מה אתה מוכר לא קונה כאילו מוכר כאילו קונה יכול לקונה
כן זה 400 ש"ח
הוא מתחיל לא זה קניין כסף הוא התחיל לשלם כשאתה קונה איזה שהוא דבר אז אתה קנית אותו אפילו בפרוטה זאת אומרת
אם אני לא ארצה
להתחרט הוא לא חייב לשלם את זה כן בטח ויש לי יהודי שערב על זה יהודי נאמן היום כל הרבניות אני חושב עושות עם הרב קבלן חוץ מתלמידי החזון איש שהוא מקפיד לא לעשות עם הרב קבלן שאמרתי שלא מכירות שלא לא נהוג ירושלים הולכת שזה יהיה לשבת זה כבר יהיה
או משהו כזה אבל אנחנו עם האדמור הזקן אין לנו עם זה בעיה אין שום בעיה עשה את זה שמה ככה אוקיי סגור לא אבל לא הבנתי מה או קיי
לא הם עושים כאילו מכירה
את אני מודיע לכם חברים מראש מה ששמעתם פה עד פסח אם אתם אנשי וואטסאפים יהיה כתוב לכם שאסור ויהיה כתוב לכם שאסור לאכול בתוך בתוך השבת הזאתי גם מוצרים תעשייתיים וגם זה יהיה כתוב אני מודיע לכם חגיגי הכל הכל הכל מסברתי לכם הודעה מראש עברנו את זה כבר
פשוט גם לא יכולים פוסה כזה סיבה
רב טרפרן סימומ טריפ הכל זה לא בעיה גמרנו אין שום בעיה לא אבל זה באמת מותר זה לגמרי טעות הנקודה הזאת אין בעיה אלא מה להוציא פיתה בשבת ולאכול אם אתם שואלים אותי הלכתית הלכתית זה מותר הלכתית אבל יש לך את זה והרבי אומר שמה אין אימו חמץ ואנחנו מתאחדים עם חוץ לארץ הם לא אוכלים אנחנו אני לא זה זה כבר עניין רוחני זה לא הלכתי אבל אם אתה שואל אותי על על על המוצרים התעשייתיים
וזה יוכלו
הזקן כותב במפורש שאין בא עם המוקצה
הסעיפים
מפורשים
שתי מילים הרב פותחים את היש המוקצ'י
אין בעיה של מוקצה מכיוון שאם לכתחילה זה היה מסוכן שזה בזמן הזה לא בזמן הזה כן אז אין שום בעיה הקדוש ברוך הוא יודע מתי בבין השמשות זה מוטב ומתי זה אסור והוא אני לא לקחתי את זה בבין השמשות אני לקחתי את זה בזמן שמותר לא תכננתי בכוונה אני יודע אני לא מתכנן שזה יהיה מוקצה אז מה הבעיה שזה דעות וזהירות שיוצאו בשבת יש בטח רק של מה פרקטית הכלים שלהם עדיין כלים של פסח אז הם מפחדים אבל אם הם רוצים אתה יודע אחרי הסעודה להוציא ופלות וזה וכאלה ולאכול זה השולחן
הלאה וכוס חד פעמי שום בעיה
כן בעיה הלכה אבל מה לכם אתם צריכים להגיד לאנשים כן יכולים אבל אבל שלא התערבב זה עניין רוחני וזה אבל לא לא פרו לא אני חושב שאנחנו לא צריכים מספיק אתה יודע מספיק יש לנו
ארוך יותר מכל זה נראה מה קורה אפשר לראות
שבוע אחר כך אגב המאפיות אחרי שבוע ימים שהמאפיה הייתה בשקט אתם יודעים שכל התולעים יצאו החוצה לעשות מסיבה עכשיו אתם יודעים איפה שהקמח זה החגיגה הכי גדולה שמה כן שקט הם יוצאים 6 כל התולעים יוצאים ששקט תסתכלו תסתכלו תשימו מצלמות אפילו במסעדות בשקט בלילה תראו אותו ומופתים משום שבמוצאי החג אתה אוכל זה חצי שעה כל נהיה בדברו חצי גורם בני מזונות יש שמה תחינה של כל מיני דברים
לא זה חצוי עובד
אין תודה רבה
לאנשים
מצלמות מצלמות שלנו הוא שואל מה קורה כאשר בן אדם מה קורה כאשר היה הוא שואל מה קורה כאשר היה למישהו גניבה והיו מצלמות הוא רוצה לראות את המצלמות מה קורה שצילמו בשבת אז יש פה שהמצלמה כאילו דולקת בשבת אז כאילו כאילו שאתה נהנה אבל אני לא הגנב בוא נעשה חשבון פשוט מתמטית  רישה דלא ניכלה באיסור דרבנן במקום צורך מוטב למיכלה
לבעל הבית בעל הבית שהוא עובר ליד המצלמה הוא צריך שהמצלמה יתפוס אותו שם הבן של בעל הבית שלובר ליד המצלמה הוא צריך שהמצלמה יתפוס אותו שם לא הגנה הוא צריך שהמצלמה יתפוס אותו
לא
לגנב ניכלה או לא ניחא לא ניכלא זה הכל טוב
לי זה כן
להיכנס החטאתי את הגנב הוא לא עבר שום עבירה שצילמה אותו מצלמה אני הגעתי למסקנה שזה רק עם הבן שלך והגנב ביחד שיחקו ואתה כאילו רוצה לראות מה הוא עשה לבן שלך אולי שמה אתה גם ניכה לך שיהיה את התמונה הזאתי אבל סתם ככה
בגדול שבת
לא לא
רגע
בסדר בסדר גמור אין להם אין להם זה בעיה בכלל הגנב הכל טוב הכל טוב איתו טוב בנוגע לברכת המזון אנחנו מחזיקים את הכוס ביד קודם כל שאלה ראשונה מה נשתנה כוס של ברכת המזון הזאתי שאנחנו מחזיקים את הכוס ביד מכוח מה לכל החבורה זה פשוט בגלל שאנחנו לא רוצים לשנות כל אחד מהכוסות אנחנו עושים משהו עם הכוס עצמה בקידוש אנחנו מחזיקים את הכוס ביד באמירת ההגדה בסוף בברכת גאל ישראל אנחנו מחזיקים את הכוס ביד בבעלל גם כן בסוף אנחנו מחזיקים את הכוס ביד אז גם כאן אנחנו מחזיקים את הכוס ביד לא משנה יש אנשים שקשה להם להחזיק את הכוס הרבה זמן אז חלק מהפוסקים כתבו שהם יכולים להשעין את היד על איזה שהוא דבר העיקר שהכוס תהיה ביד שלהם זה כולם בנוסף יש יש הלכה מיוחדת לברכת המזון אני יודע אתם אחרי ששתיתם בה שתי כוסות ואחרי שכבר אכלתם אפיק אומן אתם מאוד מאוד עייפים ולאים מכל הסיפור יציאת מצרים אבל בכל זאת יש לפעמים שבן אדם נתפס לדבקות יש לפעמים שבן אדם נתפס בנמנו
ואז הוא עוצם את העיניים יש הלכה בכוס צריך לתת עיניו בכוס כוס של ברכה צריך להביט על הכוס כן אז לכן לא לא כל הברכה זה הברכה ברכת המזון בכל הברכה אתה יכול לעצום את העיניים או משהו שישי ויחולו השמיים וארץ לכל צבא אין לי בעיה אבל בברכת בורא פרי הגפן צריך לתת עיניו בקידוש אותו דבר ברכת המזון הברכת המזון הכוס של בריכה איזה בריכה ברכת המזון נכון בסדר אבל אל תעצום את העיניים לפחות שזה יהיה ראוי לבלילה שיהיה אופציה
זמין מישהו רוצה להיות צדיק לצורך העניין עוד צריך שואה אך נגמר ליל הסדר שלנו שיר השירים שקרים יש איזה משהו שהרבי אמר שהוא יהיה הרב מציע אתה רוצה לזכות לאוד בישויות לא יודע ממשהו לעשות אחרי נגמר בסדר מה זה ספרות אתה נשארת לבד כולם נרדמו ילדים נרדמו אתה תעשה
מידיחות פסח אתה פותח רמבם הלכות קורבן פסח הלכות חמץ ומצא אתה יכול ללמוד מאמרים בחסידות על המצב וכן הלאה בוודאי זה מצווה אז שתקטפנו שנה אחרי אכן סביבהי בשנים שהוא לימד אותנו אז הוא ישב עם כל החסידים והתוועד עד מאוחר בלילה באורים על ההגדה וזה כן מה הוא עשה בבית אני לא יודע
כאילו
אוקיי אז זה ברור לי שאתה נשאר היום אספר מה שאתה יכול עד שהשנה חוטפת אותך אדם בשבת הזאתי כן
בשנים האחרונות לא אבל
משלם לאודל נרדם בכוס שלי שיחות אותם נרדם אתה עורר ושתיים אנירימה אותה מהשולחן אני לא רוצה לשאול זה בעיה אתה תצטרך אתה צריך
קצת
להוריד רף של היין לאות אנחנו סיכמנו שבערב פסח כתבו הראשונים שצריך לאכול חלבי כדי שתהיה עייף כדי שתירדם וכדי שהמעריך כותב כדי שתישן בלילה הרשל מביא את זה תישן ביום ולא תישן בלילה אז איך אומרים זה לפספס את כל האור אתה תמיד אומר לאנשים היצר הרע כל העניין שלו זה לגרום לנו לישון ולא לסיים את הסדר במאה% כל העניין שלו למה לא כוס רביעי הוא יכול אחר כך גם כן אתה לא אתה היית בסדר אבל אני מדבר לא
שולחן אני אמרתי אוכל לבד הרב היתה למשפחה בירושלים שבאמת
נשוי הם הלכו לישון והם קמו בבוקר
בדיחה בדיחה זה סיפור
אמיתי הם ישנו חזק מאוד
הם עבדו כל הלילה+ בצהריים ואז
טוב אז אז אתם אתם אתם תשימו שמה אתם תשימו שרת מעורר אדם שמסתפק האם הוא אמר רצה או יעלה ויבוא הרי יש לנו השבת פסח גם רוצה גם יעלה אמר אותם או לא אמר אותם האם הוא צריך לחזור ברכת המזון עצמה עם הספק לך אמרת או לא אתה חוזר אבל על החזרה יעלה ויבוא או רוצה עם דרבנן אני לא מן היתה ולכן אנחנו מקלים בזה כבר חזל תקנו שאם פיספסתי תחזור עוד הפעם זה תקנה של חזל בדרבנן זה לא ספק בדאור הייתה ובספק בדרבנן כשיש לך ספק ספק דרבנן לכולם אז לכן בספק אתה יכול להקל בזה ברור לך שלא אמרת בוא ברור אתה צריך להחזיק עכשיו הכוס השלישי אבל בטח שעולה
לא שתיתי בקטע מזלתי על הכוס ששתיתי כוס 90 פתאום הזכרתה שלא בירכתי לראות אותי עליו יבואו
מה עושים במקרה הזה מה עושים אדם שלא אמר יעלה והוא צריך לברך עוד הפעם במקרה הזה אז מה שאנחנו מציעים לו זה לקחת למזוק כוס רביעית להגיד כוס רביעית על ברכת המזון על ברכת המזון לא לשתות אותה להגיד אלל לגמור את ההלל ואז דבר הגפן ולשתות
אותה
סיבה כי
לא אמרתי לכם מה הוא עושה בזה
זה בן אדם ששתה את הכוס השלישית על ברכת המזון שהיא לא תקינה והוא צריך לחזור עוד פעם ברכת המזון שהוא צריך לעשות עוד פעם כוס אז הוא עושה את הכוס הרביעית אסור להוסיף אדמור הזקן עוסק את זה להלכה זה בדיוק המחלוקת האם ברכת המזון הזאת תפסה או לא תפסה זה ספק זה לא ודאי זה נחשב לא יבוא ולא רוצה אז אני צריך לחזור
בלילה בלילה הייתה= עורך
מדאורית יצאת לא קובע סעודה לקוס ערבית הוא אומר ברכת המזון על הקוס הרביעית במקום על הקוס שלישי אוקיי היא עולה למדינה כזאת אני לא יכול להוסיף אבל האדמור הזקן שעוסק איזה משהו ברורה
באיזה קצת מותר להוסיף יין
רק בסעודה
לא אבל בסעודה אם אני לאיספתי בכוס שניה
לא הסמת כוס ראשון אתה לא מסב עוד הפעם לכן תזכירו אחד לשני לא הסבת בכוס שני תשתה עוד כוס כן אין שום בעיה לשתות שלישי לא לא חוזר רביעי לא חוזר רק בשני חוזר אוקיי דוגמה נוספת שניה אחת כמה טעויות אדם ששכח רוצה חזר בוא נגיד פסח ביום שכח רוצה תראה עוד הפעם שכח את זה אבל אמר יע לוי יבוא חזר עוד הפעם עכשיו הפוך זכר את יעלה ויבוא זה זכר את הרצה ואת יעלה ויבוא לא זכר אמר הכל זה מחלוקת גדולה חוצה קווים לכן שאיתו ידידה עם עוד הפעם כמו סוריה
אבל אתם חייבים להודות שזה בן אדם מיוחד כאילו הוא יודע איפה לשכוח לא בשבת ביום אדם שטעה בליל הסדר שחל בשבת והתחיל להיעלב ויבוא לפני רצה בדיעבד יוצא זה גמרא במנחות תוספות בפסחים שתדיר בשאנות תדיר תדיר קודם אבל בדיעבד עלה לו זה לא עד כדי כך שאני שאני אגיד שהוא לא יצא לידי חובה בכלל אדם אדם שעושה בקידוש צריך ללבוש כובע וחליפה בקידוש כובע והסרטוק בקידוש לא קידוש ליל הסדר זה כולם עם השכפץ זה סתם קידוש אדמור הזקן כותב מן הדין לו פעם היה כתוב שעיטוף עיטוף שצריך להיות מעוטף בשעת הקידוש
אין לנו עיטוף היום אבל לכתחילה כן זה לא פוסל בדיעבד אבל התחילה מי שיכול שולחן סדר שיש עליו גוי אין מה לעשות זה עובד זר עובדת זרה אין מה לעשות ממה צריך להיזהר חוץ מהיין אוקיי מה עוד לא לתת לו מה קערה ולא לתת לו מאפיק או מהזה אפשר לתת מצאות אחרות אבל לא מהמצות של האפיקומן
לא מבשלים לו
השנה אי אפשר לבשל לו כי הרי בישלנו הכל לפני שבת אז אפשר להקל בזה יש עוד בישלנו יש עוד סיבות לכולם בישלנו זה איסור לברזל לא מה את אומרת לגוי ביום טוב אסור להפו וכל הנשים הוא משתמש אסור מאיפה אתה יודע איפה אנשים אה לא כולם ככה שלא יודעים כאילו מה אתה רוצה כל אחד
לפי
קוביית זה כאילו מה ולא רק זה גם ליהודי שאינו שומר תורה ומצוות שמתארח אצלך ביום טוב אתה לא יכול אתה לא יכול זה לבשל לו בתוך החג זה הלכה פסוקה בשולחן ערוך אז לכן אנחנו מקילים אנחנו יכולים להכין
לו הכל לפני השם
אתה יכול לקחת בחשבון להרבות
לא סתם
למה לא זה היא תראו רק על ערעב אבל לא התירו את זה
יש שרביט כן ישמדו חזרה
כן אבל אני צריך לזוז
של הרב זאן יש
10 שיהיה לכולם פסח כשר ושמח
רגע הרב מה לגבי חול המועד הוא