דמעת העשוקים

תמליל אוטומטי מהשיעור (יתכנו שגיאות):

קהלת פרק ד' פסוק ראשון. ישבתי אני ואראה את כל העשוקים אשר נעשים תחת השמש והנה דמעת העשוקים ואין להם מנחם ומיד עושקיהם ואין להם מנחם.
הנושא שלנו ככה יש פה דמעות של אנשים שהם עשוקים ואנחנו יודעים שכל השערים יכולים להינעל אבל שערי דמעות לא ננעלים אף פעם והסיבה האיך אומרים הטכנית לעניין זה שהדמעות של הדמעות זה מים הם מחלחלים בכל מקום
תמיד בסוף מגיעים לאיזה שהוא חריץ ויורדים למטה ופה אנחנו רואים דבר מדהים שהדמעות לא מצליחות לחדור יש כאן עשוקים שהם בוכים ואין להם מנחם ואפילו הבכי לא עוזר להם אנחנו חייבים להבין מי הם מהשוקים הללו
מצב מאוד קשה המצב פה הפסוק הזה נפלנו ברוך השם שאין הרבה אנשים שאנחנו יכולים בכלל להתעמק יותר אז יש
הפסוק הזה אני אומר מראש קחו בחשבון שלא את כל הסוגיות שאני אפתח היום אני אוכל לדון בהם לאורך ולעומק ולרוחב כי בהחלט הדברים הם קשים אנחנו מדברים פה על עושק ועל עושק נדבר על 3 שלבים בעושק עושק הכי חמור ועושק- ועושק עוד יותר- אבל זה זה דברים שאנחנו צריכים לדעת
הם קיימים בעולם אנחנו לא אנחנו לא מתחכמים
לא לא לא
מפחדים מהם ולא בורחים מהם צריכים לדעת איך יהדות מתמודדת איתם אני מתאר לעצמי שכל אחד ואחת מאיתנו חשבו על הנושאים האלה יותר מפעם אחת זה הנושאים הכואבים שבעולם שבחיים אז אנחנו מחפשים
מחפשים את הדרגה הראשונה של העשוקים אומר הזוהר הקדוש בחיל גימל בדף קוף יוד גימל חלק בית בדף קוף יוד גימל
אומר הזוהר העשוקים הללו הם המים
הממזרים
דרגה ראשונה בעשוקים זה נשמות זה ילדים זה ילדות לא משנה שנולדו ממה שנקרא פסולי חיתון על פי התורה זה יכול להיות
אשת איש זה יכול להיות בן ואמא אח ואחות וכדומה ילד שנולד בניסויים לא בנישואין בחיי נישואים שכאלה הוא ילד שלא יכול לבוא בקהל לא יכול לבוא בקהל מזמן שניתנות שניתנה תורה
לא יכול להתחתן עם אישה יהודיה
עם אישה לא יהודיה אין לו בעיה אבל במקרה כזה הילדים שלו יהיו לא יהודים אם הם יתגיירו אז הכל בסדר אבל במצב הנורמטיבי שלו כאילו אין לו תקנה ילד כזה אין לו תקנה העורך של העיתון המפורסם בארצות הברית ג'ויש פרס
ששאל את הרבי במכתב
למה היהדות לא עושה איתה משהו לא מוצאים להם פתרון לממזרים
בזמן
שבית המקדש היה קיים הייתה להם איזו שהיא תקנה תקנה קשה היה אפשרות בצורה מסוימת לחתן אותה הייתה אפשרות נדירה לא אכנס אליה עכשיו כי רק להבין איך איך זה עובד ואיך איך העולם הזה היה עובד קשה אבל היום האפשרות הזאת לא קיימת
אז הוא שאל את הרבי למה אנחנו לא עושים עם זה כלום הרבי ענה לו דבר מאוד מאוד מעניין שמבחינה השקפתית הוא נותן לנו פיתרון נותן לנו הסתכלות על העולם בכלל
אומר לו הרבי יש ילדים כאלה שנולדו הרבי לוקח דוגמאות 3 דוגמאות הורים שיכורים הורים מסוממים והורים בעיות אם ב בעיות גנטיות שילדים שנולדים מהם הם עם איזה שהיא מחלה שהילד סובל ממנה לאורך כל כל החיים שלו
האם בגלל שהילד שנולד הוא לא
אשם לחלוטין במה שקרה במה שבצוריו באופן שהביאו אותו לעולם האם בגלל זה אנחנו נבוא ונגיד מוריי ורבותיי הילד הזה אין לו בעיה גנטית כי הוא לא אשם בה הילד הזה
אין לו את הבעייתיות הרפואית הביולוגית כיוון שהוא לא היה אשם בזה ההורים שלו אשמים מבחינה רפואית כולנו מבינים שאי אפשר לומר דבר כזה
לא רק זה הוא כותב לו הרבי גם לעולם הרפואה שדורש התייחסות מיוחדת לבן או בת כזו שנולדו בבעיה בעיה גנטית גם לעולם הרפואה אנחנו לא באים בטענות עולם הרפואה טוען הילד הזה תרופות מסוימות לא יכול לקבל
צריך להיזהר מחומרים כאלה וכאלה לפעמים צריך לגדול במוסד בגלל הבעיות הגנטיות שלו האם אנחנו נבוא לרופאים שעולם הרפואי
הוא עולם כמה שהוא מכובד אבל העולם המודרני יש לו זמן מסוים איפה הוא התחיל מתי הוא חידש את מה שהוא חידש
האם נבוא ונגיד לו אנחנו לא מוכנים לקבל את מסקנותיך מי שיגיד דבר כזה אינו אלא טיפש אומר הרבי התורה למה נבוא ונזלזל במדעיות של התורה שלא הכחישה את עצמה במשך 3000 500 שנה
והיא באה ואומרת שאדם כזה שנולד מנישואין שכאלה מפסולי חיתום שכאלה הוא
לא קשה
אבל בקבלה כתוב שילד כזה בטוח ימות באיזה שהוא שלב או בתאונת דרכים או באיזה שהוא סיפור הקדוש ברוך הוא פשוט פשוט משחרר אותו מפה הוא לא שייך לעולם הזה הוא בא לא בצורה בריאה לעולם הכלל הזה שילד כזה מת זה רק כאשר זה ודאי וידוע
כאשר זה לא ידוע יש כלל ודאי ממזר אסור לבוא בקהל ספק ממזר לא אסור לבוא בקהל
אז זה רק מבחינה הלכתית שנסתכל על הדברים בפרופורציה שלהם ההסתכלות היא האם הקדוש ברוך הוא רחמן או לא רחמן זה כמו שאנחנו נשאל האם ההורים האלה שעשו את מה שעשו כדי להביא את הילד הלא בריא הזה לעולם הם רחמנים או לא רחמנים את הטעות עשו הבני אדם
ועכשיו איך אומרים איוולת כסיל ועל השם הוא צועק הוא עשה את הטעות ועל אלוקים הוא צועק הבעיה היא זה שכשמדובר על בעיה בריאותית אנחנו רואים אותה מול העיניים
בגלל זה אנחנו מבינים שהילד הזה סובל ולכן צריכים לטפל בו והוא לא אשם ואילו כאשר אנחנו מדברים על דבר שהוא רוחני זה נראה לנו לא נכון אז הרבי מסיים לו שהקדוש ברוך הוא רופא
כל בשר או מפליא לעשות הוא יודע יותר טוב מאיתנו מה כשיר לבוא בקהל ומה לא כשיר בקהל אני מקווה ומסיים שהשורות המועטות האלה שכתבתי יספיקו לך ושתבין את הנקודה הזאת המהותית שבעצם אי אפשר לבוא ולהעמיד את התורה על משקל של מוסניים האם זה צודק או לא צודק
מכיוון שזה דברים שהם נסתרים מאיתנו ברגע שבן אדם עשה איזה שהוא קלקול אתה לא יכול לבוא לקדוש ברוך הוא בטענה כי זה סדר הפך הטבע להפך הנורמה
להפך הסודות האושיות הפנימיות של התורה זה
השוקים הדרגה הראשונה שהחזל מדברים עליה הדרגה השנייה היא דרגה הרבה הרבה היא- קשה אי אפשר להגיד- קשה כי אצל הממזר יש גם מוות וגם שהוא לא יכול להתחתן שזה
יפה מאוד אצל
הקטן יש לנו בדוגמה הבאה שאני הולך לתת לעשוקים יש לנו דבר שהוא קשה מאוד אבל אולי היא תיתן לנו קצת פתרונות מה קורה פה בעולם
כתוב עוד פעם בספר הזוהר שילדים קטנים
שמתים
בגיל קטן
זה יכול להיות לא תמיד דווקא יש כמה וכמה סיבות אבל זה יכול להיות בסיבת ההורים שלהם עכשיו אני מבקש בואו ניכנס למנהרה אנחנו זה נושא עדין יותר מאדין
אני לא רוצה להסתבך בו הנושא הוא
הקדמה ראשונה
בעשרת הדיברות כתוב כבד את אביך ואת אימך
המילה ואת עם וו החיבור מיותרת חזל דורשים אותה בגמרא עת אבי עט כבד עת אביך ואת אמך
היה יכול להיות כתוב מקבל את אביך ואימך למה ועט ועט
ואת לרבות את אחיך הגדול
האח הגדול צריך לכבד אותו זה ההלכה מה שנקרא הלכה היבשה מה עומד מאחורי ההלכה
היבשה הזאת עומד סוד
בקבלה כתוב ומובא גם בחסידות
שכאשר בני זוג חיים
מקיימים יחסים יחסי אישות חיים אז האיש נותן את הכוח שלו גם האישה נותנת את הכוח שלה בעצם כאשר נוצר מזה ולד
אבל לד לקח את הכוח שלהם לא משנה בן או בת הוא לקח מהבחינה הרוחנית את הכוח שלהם כביכול הם יותר לא יכולים להוליד מה שקורה בשלב השני זה שהוא אחרי שהוא נוצר וגיבש את עצמו זה יכול להיות בשניה הוא מעניק להם חזרה את הכוח להוליד
הוא לקח את הכל והחזיר אותו וככה זה בעצם כל פעם שנוצר ילד ככה זה התהליך מבחינה רוחנית הוא לקח את הכוח והוא החזיר אותו עכשיו
מכאן ואילך
ילדים אחרים שיוולדו מההורים הללו מקבלים כוח
מהילד הקודם
שבא לפניהם הוא כאילו אישר את האפשרות שלהם לבוא לעולם כי הם קודם כל
נתנו את הכוח לא והוא החזיר להם את הכוח אבל מה שמעניין זה שכשהוא מחזיר להם את הכוח הוא מחזיר להם משהו משלו
אם אני רוצה להגיד בבדיחותה לפי זה 4 שותפים באדם אבא אמא האח הגדול והקדוש ברוך הוא אבל זה הסיבה הקבלית הרוחנית
להסבר למה אנחנו צריכים לכבד את האח הגדול או את האחות הגדולה מפני שעצם הם בחייהם ציוו לנו את החיים זאת אומרת הם בעצם נתנו לנו אפשרות לבוא לעולם עד כאן הקדמה ראשונה
האח הקודם נתן
וגם האח הראשון נתן כי אם לא היה האח הראשון לא היה השני ולא היה השלישי התורה ציוותה אותי להתייחס לאחיך הגדול הראשון הוא לא תמיד בכור יכול להיות לא אחות גם כן גם כל אחד שגדול ממך נתן לך משהו
אבל מה שציוותה אותך התורה היא ציוותה אותך את הגדול ככה זה זה בפשט על פי הנגלה המגיד ממזריטש בספרו מגיד ברב ליעקב הוא באמת מתייחס לזה הוא לא יוצר הלכה חדשה אבל הוא מתייחס מהפן הקבלי שבאמת מהפן הקבלי יש משמעות גם לזה שלפניך לכל אלה שלפניך ולא רק לגדול ביותר מבחינה הלכתית
התורה לימדה את הגדול ביותר כולנו צריכים לכבד כל אלה שאחריו צריכים לכבד
הקדמה ראשונה עד כאן הקפה א' הקדמה בית
הקדמה ב' היא קשורה לנושא שנגעתי בו בעבר אבל אני רוצה עוד פעם זה נחוץ להבנת העניין הזה
יש שטן
השטן הוא מלאך
למה המהלך הזה השם שלו המלא זה סמך מהם 1000 למד לא נהוג להגיד את השם הזה כולו כי זה מגביר קליפתיות בעולם
המלאך הזה שהוא רוחני כדי להשפיע בעולם יש לו נקבה משפיע מקבל הוא משפיע בעולם רע יש מישהו שלוקח את הרע הזה ומגדיל אותו מטפח אותו ומוליד ולדות של עוד רע בעולם נקראת בת זוגו של הסתה והשיש לה שם גם כן למד יוד למד יוד דף כן לא משנה כעת השמות זה שמות שלא ראוי להזכיר אותם שוב ושוב
זה לא עושה טוב
עכשיו פה אני מדבר כעת על בת זוגו של השטן אני אקרא אותה בת זוגו בקצרה
הגברת הזאתי צריכה לקבל מה שנקרא כוח להוליד ולדות היא צריכה לקבל כוח להוליד ולדות להוליד עוד רע בעולם להגדיל אותו לטפח חיילים נוספים לרע בעולם
איך היא עושה את זה
היא עושה את זה באמצעות כוחות
אני אומר את אני אומר כמה שאני יכול להגיד עדין אני אגיד אבל זה באמצעות כוחות של גברים שיצא
לבטלה
לבטלה זאת אומרת שהם לא נכנסו ברחם של אישה
בשר ודם מה היא עושה לצורך העניין היא מתלבשת
בדמויות של נשים שקיימות פה בעולם
והיא יוצרת איזה שהוא טשטוש לאיש שמסתכל לאיפה שהוא לא צריך להסתכל או על מישהו לא צריך להסתכל
היא יוצרת לו איזה טשטוש במוח ברמה כזאת שדווקא היא נראית לו הכי הכי ולא זו שנמצאת אצלו בבית
עכשיו הוא לא עושה כלום הוא רק ראה אחר כך
מתוך המחשבות שלו יכול לקרות לו משהו שיוצא שלו במקום זה
בא האישה של השטן שהיא בעצם יצרה את כל התמונות ואת כל מה שאתם רואים על התחנות ואת כל זה זה הכל ממנה היא חותמת על הצקים האלה כדי ליצור כמה שיותר מציאות כזאת הגירויים האלה יורדים לעולם ומוציאים כוחות הכוחות הכוחות האלה
היא לוקחת אותם היא נכנסת מהם בהיריון
מהכוחות האלה שהיא נכנסת בהריון נולדים ילדים ילדים רוחניים שמזיקים קליפות וסדרה אחרת מזיקים בעולם
את מי הם מזיקים ברמה הכי גבוהה את האדם שהוליד אותם עכשיו מה שזה עושה בעולם זה יוצר שני סוגי רע בעולם רק כללי איזהקים חבלנות
מוות של בני אדם בכל מיני צורות לא נעימות כשאתם שומעים שיש איזה שהוא משהו ופתאום באו ומאות אנשים אי שם ואי פה וזה מתו
זה כתוצאה ממזיקים כאלה שנוצרו בעולם וכשהם הפכו להיות חיילים וזה ברמה גבוהה מאוד מאוד מאוד הם פשוט
שולחים איזה שהוא אוריקן או איזה שהוא ארגעש מתפרץ והורס ושובר ומנצץ וכולו
בנוסף לזה בעיקר על האדם הזה בעצמו כמו שאומרים הצאצאים הלא חוקיים שלו שנוצרו הם מזיקים לו הם מפריעים לו הם גורמים שלא יהיה לו חן בעיני אדם בעיני אלוקים לפעמים הוא נופל והוא לא יודע למה הוא נופל לפעמים אנשים מתבדחים עליו הוא לא מבין למה מתבדחים עליו לפעמים יש לו איזה שהם הפסדים
הוא לא מבין מאיפה זה נוצר איך זה קרה זה כתוצאה מזה
זה המזיקים האלה גורמים שזה יקרה
עכשיו בתוך כל ה בתוך בתוך כל הכלל הזה
יש גם נפל
איך שזה נקרא נפקא מינות זה משמעויות מעשיות מבחינה הלכתית זאת אומרת זה לא רק קבליזם זה בא לידי ביטוי הלכתי
למשל אדם 120 עבר נפטר
אורחים לו לוויה
אז בלוויה מקובל למשל אלה שהולכים לפי הקבלה זה בוודאי יודעים את המושג ונזהרים ממנו
ומנהג ירושלים כללי גם לאלה שהם לא הולכים לקבלה מנהג חבד הוא גם כן כזה שהילדים לא הולכים אחרי המתיטה עכשיו כשאנחנו מדברים על ילדים לפי הטרמינולוגיה של מה שאני אומר עכשיו זה לא רק הבנים והבנות זה גם הנכדים והנכדות ואם הנכד האדם הזה זכה גם כן
למינינים אז גם אז גם הם
הם לא הולכים אחרי המיטה למה אנחנו לא למה על פי המנהג הזה זה לא כל עם ישראל נוהג בו אבל אלה שהולכים על פי הסוד נוהגים בו מפני שזה בעצם מעורר דינים על הנפטר יש לו ילדים חוקיים והם הולכים אחרי המיטה יש לו גם ילדים לא חוקיים גם הם באים ללוות עכשיו כשהם באים ללוות הם עושים לו הרבה ארץ וחורבן ומציקים לו וזה אחר כך נגרר
ונר ונמשך עוד זה אחת הסיבות
עוטפים אותם בטלית הטלית נקראת מקיף בקבלה והיא שומרת אותו מהבחינה הזו מהחיצונים האלה שמנסים להידבק בו צדיקים שהעיניים שלהם גלויות הם מסוגלים לראות את זה אפילו היו צדיקים כאלה שבלוויה היו רואים אותם עם מקל שהם עושים ככה וככה ומגרשים מישהו
האנשים הרגילים לא הבינו מה הם עושים בכלל עכשיו הרעיון הזה הוא נכון ובזה אני לא דיברתי היום בכלל הוא נכון
דם לאיש וגם לאישה אני דיברתי עד עכשיו על איש אבל הוא שייך גם לאישה וזה פרק בפני עצמו להבין מה ואיך אבל הוא שייך גם אצל אישה וזה הסיבה שזה משל בספר המנהגים של חבד כתוב שילדים לא הולכים אחרי המיטה גם אחרי אבא גם אחרי אמא גם אחרי סבתא
זה לא משנה לא הולכים אחרי המיטה אז באגרות הקודש של הרבי אומר כן אחרי המיטה לא אבל אתה יכול ללכת לפני המיטה זאת אומרת זה מעורר רק שזה אחריו הלכה נוספת שהיא כבר מקובלת על כל
שכשחוזרים מלוויה לא חוזרים באותה דרך שחזרנו קודם זאת אומרת אתה יכול ללכת ב בכביש המקביל אבל אל תחזור חזרה באותו מקום שהלכת קודם למה יש שמה דברים לא טובים שנמצאים
באזור עכשיו אם הבנו את ההקדמות האלה אז אנחנו יכולים להיות כלים להבין את מה שאומר המגיד ממזריטץ עכשיו עכשיו אני חוזר חזרה לספר מגיד דבריו ליעקב אני הבאתי את שתי ההקדמות האלה כדי להבין את מה
הוא אומר ביחס ל
לפסוק שלנו נשמות השוקות
הנשמות הללו
הילדים הלא חוקיים איך שנקרא הם חיים וקיימים בעולם
עכשיו ברגע שהם חיים וקיימים אז כמו שהסברתי בהתחלה שכל ילד שנולד הוא לוקח את הכוח של האבא של האמא כאילו שהם לא יכולים יותר להוליד ואחר כך הוא מחזיר זה יהיה
זה ילד בשר ודם אבל גם הילד הרוחני הזה עושה את אותה הפעולה הוא לוקח את הכוח של אבא והאמא ואחר כך מחזיר וכמו שהסברתי קודם
שכשהילד מחזיר את הכוח של האבא והאמא אז יש כאן איזשהו תוספת שהוא מוסיף משלו גם הילדים האלה מוסיפים משהו משלהם וזה
גורם בהרבה מאוד מקרים שילדים קטנים נופלים לפני שהם נולדו ושהם מתים בלידה או שהם נולדים בעלי מומים למה כי האחים שלהם
הרוחניים השאירו להם ירושה מאוד לא טובה כן זה זה זה אומר המגיד ממזריש כן עד עכשיו מה שאמרתי דברים שכתובים במקומות אחרים הבאתי את זה כהקדמה כדי להבין את מה שהוא אומר הוא אומר את זה די בקצרה אבל הוא זה בעצם הנקודה
ובזה בזה הוא מסביר מה זה נקרא אז הוא מסביר לנו בעצם הרבה דברים שקורים בעולם למשל שאתה רואה ילד קטן מה הוא עשה מה הוא אשם למה הוא מת אתה לא מבין את זה
אבל כאילו יש הרבה סיבות אחת הסיבות שיכולה לא רק זה אבל הרבה אחת הסיבות יכולה להיות מפני שיש מישהו שדאג להילחם בו היה מישהו שקיקע אותו מן העולם
הכל בהשגחה פרטית נכון זה סוגייה בפני עצמה אבל בסופו של דבר לולי שהיה חטא ולולא שהיו החיצוניים ולולא שהיו האויבים האלה זה לא היה קורה לו
זה השלב השני זה השוקים השוקים הראשונים דיברנו על ממזרים השוקים השניים זה ילדים קטנים שמתים בקטנותם כתוצאה מעושק עושק זה משהו שמישהו לקח ממך מישהו
סחב ממך יש למען יש ביטוי בתפילה של ראש השנה למען אחדל מעושק ידינו לפעמים האדם חוטא בידיים אז החטא הזה עושק ידינו מוליד כל מיני דברים
וזה גורם רק כך כמו שאומרים
בעיות בעיות בעולם עכשיו יש את הדרגה הכי הכי עממית עממית זה לא עממי זה לא טוב אבל הכי- חמורה בעושק
הדרגה השלישית יש גם אצל נשים חטא שנקרא כמו אצל הגבר יש בחינה של לבטלה זה גם כן קיים אצלהם אצל נשים ולא זה הרבה יותר עדין זה קיים גם אצלהם
זה קיים אצלהם ברובד הנפשי
זה פועל משהו ביולוגי גם כן בגוף זה כאשר מסתכלים על מישהו שהוא מאוד גבוה או מאוד מרשים או מאוד יפה וזה יוצר איזה שהוא חמדה לא לא נכונה לא קדושה אז מזה נוצר משהו נוצר משהו גם בגוף ונוצר משהו גם בעולם
וזה הסיבה שוב בראשי תיבות שבגלל זה לא משנה כעת האם אם זה איש או אישה למעשה הילדים לא הולכים אחרי המיטה
זה לא משנה וגם בלוויה של אישה לא ילכו חזרה באותה דרך שהיה קודם זה ככה או ככה נכון
יש הבעיה אצל אישה הבעייתיות הזאתי הרבה יותר עדינה זה- מסיבי וקשה ותאוותני כמו אצל האיש וכיוון שכך החשבון שלה הוא חשבון הרבה הרבה יותר עדין גם בשמיים הוא הרבה הרבה יותר עדין יותר קל
ולכן גם בתיקונים שכתובים בשמיים אז אצלה התיקונים עדינים יותר ופחות מסיביים וזה בא לידי ביטוי למשל אם צריך להגיד קדיש ויש בית כנסת שנהוג להגיד קדיש רק אחד ולא שניים נניח שאחד שומר על אבא שלו ויש אחד שאומר על אמא שלו אז אנחנו אנחנו נכבד את זה שאומרת אומרת הקדיש על אבא כי אבא שלו נמצא בבעיה יותר גדולה מאשר האמא שלי
זאת אומרת מבחינה רוחנית זה קצת יותר עדין אבל זה בעיקר מה שצריך תיקון הנושא הזה אני קשה לי קשה לי להרחיב בזה
הנושא הוא עדין מאוד אבל יש בזה בהחלט היא לא מתלבשת בכל אחד היא צריכה לקבל רשות ממנה כדי המעשים של הגורמים את הרשות הזאתי זה תלוי מאוד במעשים שאותה אישה עושה
בקיצור הנושא הוא רחב אבל אנחנו רוצים לדבר על משהו חיובי יותר אז אנחנו נתקדם הלאה הנקודה השלישית
בנשמות השוקות של הפסוק שלנו זה כל הגלויות כל הצרות הרבי האמצעי אומר כל הבחינות שאתה רואה שצדיק ורע לו רשע וטוב לו כל הבחינות האלה באות משיבוש בסדר ההשתלשלות הסדר הנכון של סדר השתללות היה צדיק יקבל כל טוב ורשאי לקבל כל עונש אפשרי זה היה סדר הנורמלי
מה קרה פתאום שהשתבש השתבש סדר ההשתלשלות מפני מפני מה
אז בואו נראה איך הוא קורא לזה הוא אומר מאוד מוסתר עניין וטעם הגלויות הקשות ואשר ניתן רוב שפע לאומות העולם וכן בפרטיות מאשר הרשעים מצליחים והצדיקים וקשרים נלחצים כאילו הוא בעצם כל הבעייתיות שבעולם הוא מעלה כאן לדיון הנה כל זה
זה מסיבת מה מסיבת עושק איזה עושק כאשר בכלל בן אדם עושה משהו שהוא לא על פי תורה התורה זה כמו שאומרים צינורות חשמל שמעבירים את הזרם בצורה הנורמלית והנכונה שלהם ברגע שאדם חוטא את דרך אגב מדבר על כל סוג של חטא זה כבר לא ממש דיברנו קודם כל סוג של חטא שלא יהיה הוא בעצם לוקח צינור שהיה מחובר עם צינור
פותח בין שניהם באמצע ומתחיל איך אומרים לה ישפך מהעור של הקדושה לכל מיני מקומות הקדוש ברוך הוא בא ואומר הקדוש ברוך הוא סדר או בריאה אומר שכשאתה עשית מעשה כזה אז אתה בלבלת את סדר ההשתלשלות המים האלה היו צריכים לעבור מכאן לשם ולהגיע לאיזשהו שלב ולתקן את העניין
אבל באיזה שהוא שלב אתה הפרדת את הצינור אז מה אפשר לעשות זאת אומרת מה אתה דורש
אתה בלבלת אותו
בלבלת אז יש כשל במערכת פתאום הצדיק מקבל לא טוב הרשם מקבל טוב
ממה זה נבע ממש
קנייה שנקרא ממאזן כללי שיש בבריאה שלא מתנהגים זה בעצם תסמונת גלות תסמונת זמן הגלות שאנחנו לא לגמרי כמו שאומרים לא שלמים אז זה זה מה שזה גורם אז פתאום יש עושק עושק זה הפירוש הוא האדם שלגמרי מתנהג טוב
והוא חטף סתירה סתירה אני מדבר במובן מה זה קרה למה זה מגיע לו התשובה היא זה לא מגיע לו אני לא מאשים אותו אני לא בא אליו בטענות
אבל מכיוון שמכלול העולם איבד את סדר ההשתלשלות שלו אז זה מהווה בעיה סתם ככה רק איך אומרים צימוק של נראה את הכיוון החיובי אנחנו הרבה פעמים שואלים מה עושה הכנסת ספר תורה בעולם עושים תהלוכה ומעבירים את הספר ורוקדים ושמחים
מה זה עושה בעולם אז בחסידות כתוב במפורש הרבי מדבר על זה בשיחה בשנת תו שין מים בית הכנסת ספר תורה מיישרת את סדר ההשתלשלות על כל פנים לזמן עד שהאנשים לא בועטים בוורות פעם לכל
אבל מה החשיבות של ההשתתפות במאורע הזה והשמחה שבו וכולו זה פשוט מיישר את סדר ההשתלשלות זה בחינה רוחנית שמתקנת אותו
אז יש בזה איך אומרים עילוי עילוי נפלא ועצום זה יכול להסביר הרבה הרבה עניין שאדם הולך בהכנסת ספר תורה הוא מאוד מאוד מתרגש אתה רואה שאנשים מתרגשים משהו למעלה מסדר הסדר הנורמלי
למה למה עד עכשיו הם לא התרגשו ופתאום הם מתרגשים משהו זז להם בנפש סוד ההשתללות אז
מתחיל לזרום להם לנפש שלהם לנשמה שלהם מתחיל לזרום כל האורות הרוחניים שהיו צריכים איך אומרים להיות גלויים אצלהם כבר קודם
אבל מסיבות שונות ומשונות שלא באשמתם לא רק לא רק לא רק הכנסה לא רק הכנסה עצמה גם ההשתתפות בהכנסה אם אתה תורם אתה קונה איזה אות אתה משתתף כל הבחינות האלה הם בעצם מזרימות מסדרות הסדר ההשתלות מחדש
באמת הראש כותב שהיום להכניס ספרי קודש לבית מדרש זה חשוב
מזל ספר תורה זאת אומרת ישנם דברים נוספים אז עכשיו השאלה הנשאלת איך אנחנו מתקנים את 3 הבחינות העושק הזה שקיימים בעולם זאת אומרת העושק הזה זה משהו מפחיד אנחנו מדברים פה על פסוק שהפסוק מלכתחילה בעייתי זה לא המילה הנכונה אבל זה פסוק כואב זה פסוק זועק הוא אומר אני רואה את כל השוקים ואני רואה שיש להם דמעות ואני רואה שאין להם מנחם
אני רואה שיש כאן בעיה שלא נגמרת
מה הפתרון שנותן המגיד ממזריץ שהוא תיאר את כל העניין הקודם מה הפתרון שהוא נותן אז
ראשונה שהיא חשובה הוא אומר אתה יכול להוריד מעצמך וזה מאוד פשוט האדם יכול להוריד מעצמו את העוצמות האלה של הקליפות והסיטרה אחרא כאשר הוא יעמוד לפני הקדוש ברוך הוא ובפה שלו לא במחשבה יגיד ריבונו של עולם
עשיתי ככה וככה וככה וככה אבל איך מתורת המגיד מה שמה שככל שהוא יגיד את זה ביותר שחרור ככל שהוא יגיד את זה בפה יותר מלא אגיד את זה לאחרים יגיד את זה רק שהוא ואלוקים שומעים אבל שיגיד את זה כמו שאומרים עם כל הפרטים אז זה פשוט אנחנו נראה מה זה עושה
אבל קודם כל זה השלב הראשון
על פי זה אני אגיד ממזריץ מסביר את הפסוק משה אחרי חטא העגל שזה היה החטא האיום והנורא אז הוא מתבטא בלשון מאוד מאוד מוזרה לאדם רחמן שכהוהו אנא החטעם הזה חטאה גדולה למה הוא למה הוא מגדיל את החיט
למה הוא מרחיב אותו אז הוא מסביר שמשה רבינו בסך הכל רצה להקטין את החיט אז ברגע שמתוודים עליו ואומרים עשיתי חטא גדול עשיתי זה אתה מגדיל אתה מפרט אתה מרחיב
אתה
נותן לו את הזה אז אתה מוציא את השם לכל חטא יש את השם אתה מוציא את השם זה את העוקץ של החטא ואז מה קורה אותם הילדים הלא חוקיים שנוצרו מכל אחת משלושת הבחינות שדיברתי גם עם אלה שנוצרו מהבחינה השנייה על הממזרים לא נדבר עכשיו הבחינה השניה וגם אלה שנוצרו מהבחינה השלישית הגלותית שיוצרת שהצדיק רע לו והרשע טוב לו בגלל שבצינור משהו
מה שקורה זה שאני לוקח את המלאך הזה ואני מפריד ממנו בין הנשמה שלו לגוף שלו זה דבר זה רעיון שמופיע בחסידות בצורה מפורשת בספר דרך מצוותיך לרבי הצמח צדק הוא אומר בצורה ברורה אם אתה פותח את הפה כל אחד באמת לעמוד לפני הקדוש ברוך בלי להתבייש ולהגיד בפה מלא אנחנו יודעים מה עשינו עשיתי ככה וככה וככה לא עוזר שזה במחשבה
אתה רוצה להרוג אותו מה שנקרא להוציא לו את הנשמה בפה אתה צריך להגיד את זה בפה זה
שמבחינה פסיכולוגית הוא הכי קשה לאדם זה נדמה שזה קל אבל לבוא ולהגיד את זה משוחרר פתוח אני לא מישהו אחר אני עשיתי כך וכך זה קשה
ברגע שבן אדם מסוגל לעשות את זה אז הוא כבר עצר זה מאוד משמעותי לעצור אם יש למשל כזה מזיק מעופף והצלחת לעצור אותו שהוא שוכב על הארץ מת אז הוא לא יכול להזיק אז נכון שהוא עדיין קיים אבל הוא שוכב על הארץ
הוא מת הוא לא יכול להזיק לי הוא לא יכול להזיק לאחרים זה מאוד מאוד משמעותי
לפי זה לעמוד בסוף היום ולעשות אשמנו בגדנו לפני הקדוש ברוך הוא ולבקש ממנו מחילה זה הדבר איך אומרים
זה הדבר הכי יפה שיכול להיות בעולם לפי זה אני הולך לישון נקי ואני קם נקי ואני מתחיל את היום שלי אני אומר מבקש סליחה מהקדוש ברוך הוא ובזה אני מחקתי הרגתי יריתי על כל הבחינות השליליות זה בעצם עניינה של קריאת שמע שעל המיטה זה השלב הראשון זה בדיוק הקריאת שמע שעל המיטה כל הקורא קריאת שמע על מיטתו כאילוחז חרב של שתייה
שתי פיות זה גמרא מסרת ברכות
ראיתם פעם את התמונות של הרומאים של פעם שהם אוחזים כזה שפאיז כזה חזה זה עם שני חודים ויש להם באמצע מקום אחיזה ליד ואז הם ככה הם עם כל הצדדים
הם זה בדיוק המצב של קריאת שמע שעל המיטה משה הגדיל הוא כאילו אמר וידוי פה
בצורה ברורה חדה גדולה כי כשהוא רוצה להוציא את השם של החיט ואהרון החוצה ולהרוג אותו צריך לבטא את זה בצורה הברורה
בלי כמו שאומרים התחפרויות
וכמו שאנחנו ניגשים לבן אדם למשל אם פגעתי בך אז איך איך איך יש כאלה שאומרים תוריד טעים זה הלשון שלו אני אני אני אקריא את הלשון שלו
הוא טוען שבכל בכל עבירה שנעשית
יש לה יש נוצרת קליפה ולקליפה הזאתי שם השם שלה זה אותו שם של העבירה אז הוא אומר שכאשר למה
את העבירה הוא פירש ביותר העם הזה חטאה גדולה כוונת משה היה להוציא החיות שהוא שמא עבירה מהקליפות והעלה אותו לשורש
זה בעצם המהות אני לכן בחרתי לדבר גם כן זה התאים לי שזה פרשת שמות וזה שובבים תחילת השובבים אז איך אומרים
נפלנו על הפסוק הזה אבל לא בכוונה אתם תסלחו לי מעיקר
זה זה טוען המגיד במזריש קודם כל העבודה הראשונה זה וידוי פה ובצורה ברורה אחרי השלב הזה של וידוי פה אז בסדר אני רק איך אומרים
השארתי את הגופה של של הקליפה בעולם הוא לא חי אבל
אתה לא יכול להזיק בוא נגיד אבל הוא חי המציאות שלו קיימת המושג שהמציאות שלו קיימת היא עצמה מקטרגת על האדם בלי שהוא יעופף הוא לא יכול להזיק אבל הוא יכול לעורר קטרוג
למה הוא יכול לעורר קטרוג משום שיש הוכחות למה שנקרא לחטא ההוכחה קיימת אז זה בעיה אז יש בגמרא יש התורה אומרת שאדם שחטא עם בהמה צריך להרוג את הבהמה והקבלה מסביר מה
מפני שהכל זמן שהיא קיימת אז החטא שלא נזכר רואים אותה
זוכרים את החטא שלו זה גם בשמיים ככה אנחנו צריכים לגרום שגם המציאות של המזיק לא תהיה בעולם
לא רק שהנשמה שלו לא תוכל לעופף ולהזיק והפעולה הזאת נעשית
באמצעות זה שהאדם
מגיע לאיזשהו מרמור על ה על החטא כואב לו הכאב הזה הוא כאב שהורס הוא כאב שהורג הוא כאב של מחלק
עכשיו מי שמדבר הרבה על הנושא הזה של המרמור זה אחד מהתלמידים של האדמור הזקן רבי אהרון הורביץ זה רבי אהרון סטרשלק ככה הוא נקרא
הוא כתב ספר שנקרא
הייחוד ואמונה והוא מעריך בזה שבלי המרמור הזה עדיין הגופה נשארת על מקומה גם הוא הבין שהבן אדם לא יכול להיות במרמור מוחלט משום שאז הוא יהיה מאוד מאוד עצוב והוא לא יכול לחיות עם זה הוא הבין שזה צריך להיות מרמור
שמח הבעייתיות הזאת של המרמור השמח זה הבעייתיות של הדור שלנו הדור שלנו זה דור מה שנקרא
נמצא ממש במטוטלת של קצוות או שהוא עצוב או שהוא שמח אבל להיות עצוב שמח כאילו הוא מריר על משהו מסוים אבל הוא שמח על זה שהקדוש ברוך הוא מזכה אותו לתקן את מה שהוא עשה זה דבר שקשה מאוד לדרוש מהדור הזה החידוש או הבשורה שהרבי נותן לדור הזה נמצא במאמר משנת תף שין מם וו שבו הוא מסיר לחלוטין את כל הקטע של המירמור בתוך תעשיית התשובה הוא כותב
הוא כותב שזה ככה היה פעם וזה היה הסדר זה מאמר שנקרא מרגילה בפוםה דרבה שנת תאף שין מם וו מיד אתם תראו איזה יכול להיות שאפילו נמצא פה באיזה שהוא מקום זה מאמר שבכלל לא כדאי לקרות אותו כל אחד כדאי שיקרא אותו משום שהוא יסודי לעבודה של הדור שלנו
נדמה לי שזה פרשת בשלח כמדומני טמצא תיו שין מם וו רבה היה רגיל לומר תכלית תשובה תורה ומעשים טובים
אז בהמשך המאמר הוא אומר ככה עניין המרירות שבתשובה אינו שייך בדורינו זה האחרון
ברדיק ודאד המשיח כיוון שדורינו אין לנו כוח לעניין המרירות צריכים התחזקות והתאודדות יתרה ולכן בדורינו זה עבודת התשובה היא מתוך שמחה דווקא פה הוא מפיל פצצה כאילו אתה חושב אנחנו לא יודעים עד כמה הרבי שחרר אותנו
מאול אנחנו לא יודעים על מה מדובר בכלל
הסדר בדורות עבר הוא היה זה שכבן אדם חטא הוא מתענה הוא צריך הרבה להתענות להתענות
עכשיו אם הוא לא יכול להיתנות מסיבה בריאותית אז צריך לשלם כסף על כל יום של תענית שהוא לא מתענה שזה זה היה מגיע לסכומים הגדתיים ומה היה קורה ומה היה קורה עם האדם הזה לא יכול לא להתענות וגם אין לו כסף
אז החסידים היו אומרים לו בבדיחותה אז אל תכתה אחד כזה אסור לו לכתוב אז אז כן אין לך אפשרות אבל הרבי לא רואה את הדברים באופן הזה הוא אומר שאם אתה נמצא
במצב כזה שכבר חטאת ואין לך כסף ואתה לא יכול להתענות בדור הזה אז סימן שאפשר לעשות תשובה אז לפחות תעשה אותה במירמו אבל אם אתה גם לא יכול להיות מריר כי אתה נופל ממרמור לעצבות ומעצבות לחטא עוד הפעם אז גם מרמור אתה לא צריך מה בתוך זה גופא אנחנו צריכים לדעת שלהבין על איזה רמה של כפרה מדובר זה שיעור בפני עצמו
על העניין הזה זה דווקא פדיון הבן פאלט עניות בדווקא
אבל זה שוב על איזה רמה זה מחבר באיזה רמה זה עוד איך אומרים נוסע לעיון
זה לא הנושא שלי עכשיו מה שאני מציע לאנשים שקשה להם אני מציע להם שיקראו קריאת שמע על המיטה מיד שירדה השמש
ואז מה לפחות תקרא אותה כמו שצריך מילה מילה עם כוונה בלכתחילה קוראים קריאת שמע לפני שהולכים לישון אבל האנשים פה מספרים שהם נופלים על האף כבר בזמן הזה אז קשה להם כמו שאומרים לקרות ובכוונה
יש גמרא במסכת עירובים שאומרת ככה
3 פתחים יש לגיהנום אחד במדבר אחד בים ואחד בירושלים בירושלים יש גיהנום של צל אחד במדבר אחד בים ואחד בירושלים
בחסידות בירו יותר נכון חסידים בירו איך
אחד במדבר במדבר זה בחינה כמו שאומר אדמור הזקן בנקותי תורה אדם יבש ביידיש קוראים את זה פוסט
זה כמו שאומרים היו אומרים פעם פושתק פעם שהייתי שהיו אנשים שהיו אנשים יודעים קצת יידיש הפושתק זה מילה ביידיש
פוסט ריק ריק ופשוט ריקני אדם שהוא מדבר אדם שהוא לא עושה עם עצמו כלום אדם כזה ידרשו ממנו
בבית של מעלה טענו לך כוחו נתנו לך אפשרויות נתנו לך זה
מה לא עשית כלום זה גיהנום אחד של מדבר יש דרגה שניה הדרגה השניה זה ים מה זה ים
בטניה כתוב שהמים מצמיחים כל מיני תענוג יש לך בן אדם שכל ימיו כחגים הוא רץ מתענוג אחד לתענוג שני מהנאה אחת להנאה שניה
הוא רואה ברדיפת התענוגים אידיאל זה גם בעיה
אבל יש דרגה שלישית ירושלים
ירושלים זה יראה שלמה נוטריקון זה גם מופיע בליקוטי תורה ירושלים זה בחינת יראה שלם
יראה שלם זה האדם שהוא מאוד מאוד מה שנקרא
חרדי חזק בנשמה הוא
רציני כשהוא חטא הוא מריר הוא כאוב הוא עצוב הוא איך אומרים מסוגה הוא מיואש ואז זה נופל מכל המדרגות למטה
וזה גיהנום שלישי לא דורשים עמך להיות ביראה כזו שמביאה אותך לכיווץ כזה
שאתה מרוב מרוב פחד מרוב אימה לא מסוגל לעשות עם עצמך כבר כלום זה זה כבר גובל
באובססיה זה גובל באו סי
בנו בכפייתיות או בכל מיני כאלה זה זה דבר שהוא שלילי אז זה גם סוג של גיהנום זאת אומרת גם על זה התבע האדם אל תיקח את הדת בצורה
מאויימת ומפחידה תעשה מה שאתה יכול לפי הכוחות שלך בצורה חיובית בצורה שמחה וזה בעצם הבשורה זה היה מסר שרצה הרבי להעביר כל הדברים האלה שאתם תשמעו זה הכל דברים נכונים אף אחד לא אמר שכאשר
שים ח' נעשה מצווה בגלל החטא אני עשיתי ח' נולד מלאך צחור מזה לא ח זה זה חית
השאלה איך מטפלים בו איך מתייחסים אליו זה ההבדל של השיטות של הגישות ושל הדורות בדורות עבר הוא היה משהו אחד בדור הזה
היה משהו שני
הנקודה שהיא מאוד מאוד חשובה מבחינה מעשית וזה באמת דבר שהוא בנפשינו מצד אחד הרבי שחרר אותנו לחלוטין מכל המראה השחורה בוא נגיד
זה ככה אבל מצד שני הוא תובע בלי הפסקה תלמדו תלמדו למה מה יש בלימוד כתיקון לעניין אז כתוב כתוב
בחסידות שהלימוד העסק המוחי באיזה שהוא רעיון גורם לך לשכוח מעצמך כלום
כל חטא ועוון השורש של כל חיט ועוון בקבלה הוא
מכיל מרומה ראומה הייתה הפילגש של עשו זה בחינה ראו מה הרגשת עצמו זה המילים המדויקות שבהם משתמשת עצמך צדק במאמר הרגשת עצמו והוא אומר שלבחינה הזאתי יש שני קצוות ראומה
זה תחילת הדרך של הנפילה והסוף שלה זה עמלק
זה ככה זה מדרון עכשיו איך מתקנים את הראומה הזה ואת הרגשת עצמו של האדם שכחה את עצמך מתי בן אדם מסוגל לשכוח את עצמו כשהוא שקוע באיזשהו רעיון שקוע באיזה שהוא משהו עיוני
התיקון שלנו כבני אדם מאז חטץ הדעת נכנס בנו הרגשת עצמו לפני שהאדם חטא בחטא הדעת הוא גם כן ידע שהוא בלי בגדים אבל הוא לא התבייש
הוא לא הרגיש את זה הוא היה כמו ילד קטן שהולך רץ בבית בלי גופיה ולא רואה בזה משהו מוזר לא חש כלום זה היה אדם הראשון לפני החטא
האדם הראשון שאחרי החטא הוא כבר מרגיש בושה הוא מרגיש שאתה לא טוב שבעניין הוא מרגיש את זה וזה מפיל אותו הרגשת עצמו היא התיקון שלנו
כאן בעולם כל חטא ועוון כל חטא בלי יוצא מן הכלל הוא מגדיל את הרגשת העצמאות
אדם בישמן ישורון ומעט מתי הוא בועט כאשר הוא הרגיש את עצמו מאוד למה הורידו לנו את כל תיקוני התשובה והמרירות אתם יודעים למה מפני שפעם כשהיו אומרים לבן אדם טוב חטאת בזה תתענה טוב חטאת
בזה תשלם טוב חטאת בזה תהיה מריר מה היה קורה לו היה מקבל את זה כמו שאומרים בבגרות והיה עושה את זה על הכיפאק
למה לא היום אני יבוא ויגיד לבן אדם טוב 40 תעניות חצי יום לא משהו
מה קרה
וואו הוא מתכווץ ההתכווצות איך בדרך דיברתם על הקור והחום אש
קור ויש חום מה יותר גורם לאדם להרגיש את עצמו הקור או החום הקור איך דוד המלך אומר קצינה רצון תאתרנו קצינה היא מאתרת את האדם כל כולו
אם אנחנו באים ביום חם מעו מאוד מאוד מאוד נכון היינו רוצים מזגן אין מזגן טוב אז תבין מא לברר
את המאוורר איפה אנחנו שמים שים לי על הפנים ומה אם הזרועות
ומה עם מה שתחת החולצה ומה שהמים עם הרגליים לא תשים לי על הפנים אני מסתדר כבר זה בסדר מספיק לי להיות על הפנים אבל אבל בצנעה זה לא ככה
תשים לי את המפזר חום על הפנים שמת אותו על הפנים אני הולך להקיא מה הרגליים שלי קרות אני כולי רועד אתה שם לי אותו על הפנים הצע
הרבה הרבה יותר
באופן מאוד מאוד מסיבי הכיווץ שמתרחש בדורינו כאשר אומרים לבן אדם תיקוני תשובה כשאומרים לבן אדם הוא צריך לעשות מרירות הוא צריך עכשיו לשבת ולבכות וכל מיני דברים כאלה
הכיוון הזה גורם לו הרגשת עצמו איומה אומר הרבי מה זה נותן כשהוא חטא הוא הרגיש את עצמו נכון
עכשיו אני רוצה להוריד ממנו הרגשת עצמו היו התיקונים פעם גורמים לאדם קצת להחליף
את עצמו מה הם עושים היום
מגבירים אותו עוד יותר אז עזוב זה כבר לא משתלם זה לא זה לא כשאדם שמח באמת הוא לא חש כלום הכל
מרגיש כמו שאומרים מתי מרגישים שהראש כואב מתי מרגישים שיש ראש כשהראש כואב כשהכל טוב אנחנו לא מרגישים הכל זורם הכל בסדר אפילו לא מרגישים ששמחים שאני עצוב
אני חש אני עצוב
זה המודל זה האדם זה המהות שלו אלימות מחזיר את האדם ל לאיזון של קודם חצי צד
זה משהו משלים את מה שבמקום אבל על זה אי אפשר לוותר זאת אומרת על הלימוד אי אפשר לוותר אתה חייב להיכנס לאיזשהו רעיונות של 30 שניות
דקה 5 דקות 10 דקות ביום מוציאים אותך מהדאגות שלך ומהדמיונות שלך ומה זה בעצם הרגשת שאתהרגשת עצמי שלך
מישהו אחר אני שקוע במשהו אחר ואם זה משהו אלוקי אז אני מחובר איתו באותם השניות וזה איך אומרים זה התיקון האיך אומרים הכי הכי גבוה שיכול להיות בואו נראה איך כל זה שייך עם פרשת השבוע
פרשת שמות כבר כבר היה כמה וכמה דברים שהזכרנו את השמות אבל יש לזה איזה שהיא שייכות ישירה כתוב בספרי ספרי זה מדרש של תנאים בספרי בפרשת קורח כתוב
כל מקום שכתוב הנה זה לשון שמחה נותן לנו כלל בתורה כל פעם שתראו את המילה הנה שמחה הנה הנה הנה איי נוני אז עכשיו אני שואל שאלה פשוטה אני אקריא לכם פסוק ותגידו לי מה כל כך שמח פה
ועתה הנה צעקת בני ישראל באה אליי וגם ראיתי את הלחץ אשר מצרים לוחצים אותם
איפה איפה השמחה פה מדובר כשאומרים הנה מדובר
שהאובייקט שעליו מדברים נמצא בשמחה
עם ישראל עכשיו משה מדבר עם עם ישראל משה מדבר עם אלוקים אלוקים מדבר עם משה הוא אומר לו שמעתי את בני ישראל שמעתי אז איפה השמחה שלהם נמצאת הם מדוכאים בקושי
אז המפרשים אומרים כך נסתכל בפסוק שקודם לפסוק הזה בא הפסוק של לפני זה ואומר אומר למשה ככה וירד להצילו מיד מצרים ולהעלותו אל הארץ ההיא אל ארץ טובה ורחבה אל ארץ זבת חלב ודבש אל מקום הכנעני והחתי וכולו
הבשורה הזו הכניסה בתוך העם המדוכאים דרך המזל שלהם קורטוב של שמחה
ברגע שהם היו ביקורתו של שמחה אפשר להתבטאות בשוק שאחרי זה הנה אני שמח זה בסדר
הנקודה היא כן זאת אומרת הנה בפסוק הזה וירד לאצילו למה עם ישראל שמח מה שאלוקים בישר לו בצורה טובה
קודם כל פעם שיש אצל האדם כל פעם שיש איזה שהיא תנועה תנועה מסויימת של של של שמחה אז שייך שיהיה אליו גילוי אליו
אנחנו רואים את זה אצל בני אדם בצורה מאוד מאוד מוחשית אנשים שמתקרבים אליהם אנשים אוהבים לדבר איתם זה בדרך כלל אנשים שמחים אנשים קודרים רציניים מופנמים כעושים נראים כאוסים אפילו שזה לא כאלה באמת אנשים ככה זה לא לא נעים לי כל כך להתקרב אליו משהו כזה
אדם שהוא חייכן שמח עם מראה לבנה איך שזה נקרא האנשים מתקרבים אליהם יש לנו כלל
שמלכות הדרג
מלכות הדעה מלכות הדר שהיה זאת אומרת מלכותו של אלוקים איך הוא מתנהג בעולם כאין איך שמתנהגים כאן השם צילחה על יד ימיןך השם הוא הצל שלך מה שאתה עושה פה הוא עושה שם כשם שהבריאות כאן אוהבים מכבדים דברים נדבקים למישהו נמצא במצב של שמחה
כך גם הקדוש ברוך הוא נדבק ומתקרב ואוהב ומתרשם עם מי שנמצא במצב של סמחה
אנחנו רואים את זה ביחס לנביא אחד מהתנאים לקבל את הנבואה זה להיות בשמחה ובלי שמחה השורה הנבואה לא שורה מתוך עצבות זה בלתי אפשרי למה הנבואה זה מין קירבה יוצאת מן הכלל שבין אלוקים לאדם אז אתה רוצה שיתקרב אליך
אתה רוצה שיסתכל עליך ככל שתהיה שמח יותר אז הוא יהיה יותר מקורב אליך יותר מסתכל עליך וזה בעצם אני חושב המסר שרצה הרבי להעביר לנו שאתה עושה תשובה מתוך
איזה יופי בזכות התשובה אני יכול יותר להתקרב אלוקים אז אני שמח הלא עסוק במירמור על מה שעשיתי אלא על היכולת שלי עכשיו להתקרב כמו שאומרים בצורה חזקה יותר אני רוצה רק לסיים+ פעם לסגור את הפסוק רק במעשה אחד
אחד מהחסידים מספר
שהרב סלוני מספר שהוא נסע לרבי אראייץ עוד כשהוא היה ברוסיה הוא נסע בריגה הוא נסע אליו לבקר אותו
הוא זמן לשבת על שולחנו לאכול על שולחנו של הרבי בשבת על השולחן היה מתארח באותה שבת אדם שהוא כנראה לא יהיה דתי כנראה אבל הוא היה ממשפחת האדמור והשם שלו היה פרופסור פישל שניאורסון הוא היה בן אחרי בן של הרבי
הצמח צדק הוא כתב כמה ספרי פסיכולוגיה גם כן ראיתי אותו
הוא היה מומחה בה בתחום שלו
הוא ישב על השולחן והוא ביקש מהרבי הראייה שיספר איזה שהוא סיפור על הרבי האמצעי הוא היה נכד של הרבי הצמח צדק הוא היה קרוב משפחה של הרבי
הרבי אז הרבי הקודם בהתחלה לא סיפר בהמשך הסעודה הוא סיפר מה הוא סיפר שפעם הרבי האמצעי רצה לכתוב חסידות אבל כמו שאומרים לא הייתה לו השראה
אז הוא ישב עם השולחן עם הפנים לקיר עם העט ביד והוא ביקש מהמקהלה של החסידים שתשאיר איזה שהיא
הם שרו אז הוא קיבל את ההשראה וכתב והחסידות שיצאה לו אז כמו שאומרים היא הייתה היה ביטוי לזה אפילו חסידות עם הרבה ערבות נעימות ומתיקות
עכשיו הוא סיפר את הסיפור הזה הפרופסור הזה שפיש של שניאורסון היה אומן הנפש הוא היה פרופסור לפסיכולוגיה הוא לא הוא היה
הוא מאוד התפעל מהסיפור אחרי שנתיים הוא פוגש את החבר השני שהיה על השולחן אומר אתה לא יודע אני כתבתי מאמר ארוך בנפש
מה על הסיפור הזה
מה עשה הניגון מבחינה נפשית שהכניס והחדיר וחיבר וגרם לו שהוא יכול לשבת ולכתוב ואת המאמר העמוק שהוא רצה להגיד+ שזה יצא בצורה מוצלחת אז אני מסתכל על צדיק צדיק הוא איך אומרים מחובר לקדוש ברוך הוא ואין לו אף מפריע של חיצונים וכאלה ואף על פי כן תראו מה עשתה לו השמחה
מה היא פעלה על השמחה אז על אחת כמה וכמה וכמה אצלנו זאת אומרת
כמה היא יכולה לשנות כמה אני זוכר שכשהיינו בישיבה אז המשפיע הזקן הרב פוטר אז היה אומר שהיה רואה איזה בחור כזה קוראים לזה מונם חלקית כזה רציני
אז הוא היה אומר לו למה אתה כל כך הוא היה איך אומרים קרביים על איזה מוסבל הרבה בחיים שלו אבל היה כל הזמן לליז
אז שאלת בכולם למה אתה כזה רציני מה כל העולם עליך כאילו מה אתה מה אתה מרגיש אז הוא אמר לו
אומר לה אני אגיד לך את האמת
אין לי שום סיבה להיות שמח אז לכן אני רציני כאילו מה מה ככה הבחור עונה לו אז אומר לו אומר לנו פותרס אני אגיד לך אני אני בדקתי אתנו היה אומן הנפש המשפיע הזה אז הוא אומר אני בדקתי את הנושא הזה של שמחה ועצבות והגעתי למסקנה שאף בן אדם אין שום סיבה להיות שמח
זאת אומרת אולי יהיה רגע מסוים בחיים כן אבל אבל בגדול ביומיום בסדר הקבוע אין שום עניין להיות סומר אין לך עניין אין שום סיבה ואדרבה יש לכל אחד מספיק סיבות להיות עצוב
הגעתי למסקנה הוא אומר על עצמו כשהוא היה בסיביר 20 שנה הגעתי למסקנה שאם אני ממשיך ככה אני מת מרוב דיכאון ואז
ההחלטה שלי הייתה זה ששמחה לא צריכה
אתה צריך להחליט איך אמרת טוב להחליט להחליט אני שמח למה כובע האף לגובה
אין לזה סיבה אם תתחיל לחפש סיבות לא תמצא אותם אף פעם יהיו לך בתור 20 סיבות למה לא וזה וזה בדיוק העבודה אם אנחנו רוצים לתקן אני חושב שזה מה שטמון בסוף לתקן משהו עשוק משהו
משהו שנעלם אתה צריך להגביר כוחות יש משהו שנאשק ישנם כוחות שנאשו אני לא אומר שלא
איך אתה יכול להגביר אותם על זה אתה מגביר שמחה בעולם יש אנשים כאלה שכל עניינם זה להעלות חיוך על השפתיים של מישהו הם בעלי דרגה גבוהה מאוד
הגמרא אומרת שאלה שעשו את זה היו בני עולם הבא יש אנשים כאלה שלפחות להעלות שמחה על השפתיים של עצמם לפחות איך אומרים לפחות שהאטמוספרה תהיה אטמוספירה קצת יותר נעימה פה בכדור הקודר הזה כאילו יהיה קצת לפעמים אתה הולך ברחוב
אתה רואה אנשים אפילו כאלה שאתה מכיר אותם והם ככה ביד והם ככה מלוכסנים כאלה הם לא רואים ימינה לא רואים שמאלה הם עסוקים עכשיו הם לא
זה כאילו אנשים הם עכשיו בעולם האצילות הם לא רואים אף אחד
הם לא זה לא למה הם מרגישים שהשלום שהם יגידו המחור פנים שהם יגידו כאילו הם מפסידים משהו מזה או שהם מקלקלים
אני חושב שזה באמת מבצע מבצע חיוך מבצע שמחה מבצע לשנות כמו שאומרים את תתרום את עצמך יש לתרום את עצמך למדע תתרום את עצמך לא לחיים שאחרי המוות לחיים שלום
תתרום את עצמך לשנות קצת את האווירה שהאדם יהיה בתנועה של שמחה מה זה יפעול מה זה יפעל ששמחה פורצת גיה
זה יפעל שאתה רוצה להוציא משהו עשוק מה זה השוק השוק זה שבוי
הוא שבוי אז יש לך כאלה שיש להם רק בשמחה רק בשמחה זה יכול להתגלות החוצה אז אז אם אני מסכם מה ששלמה המלך אומר הוא אומר תראה אני רואה את המציאות ההוא לא אומר שלו המציאות קיימת
יש בחינה של עושק יש בחינה שבתי אני והעיר כל העשקים שנעשים תחת החשש המת והנה התעשוקים ואין להם מנחם כשאדם הוא אסור אין אסור מתיר את עצמו
הוא שקוע בתוך עניין אבל אם אתה רוצה לשחרר אותו גם מבחינת האישיות שלך על כל 3 הרבדים שדיברנו העושק הראשון הוא הכי בעייתי כי מבחינה הלכתית לשחרר את הממזר אני יכול לשמוח מהיום עד מחר אבל זה בעיה הלכתית זה בעיה אבל שתי הבחחינות האחת
אך זה יהיה רק באחרית הימים התיקון של הממזרים עתידים ממזרים להטהר חזל אומרים אז צריכים שהמשיח יבוא מהר על ידי השמחה ואז נטהר גם אותם אבל יש הבחינה השנייה של התינוקות שנפטרים ויש את הבחינה השלישית של הצדיק ורע לו ועכשיו וטוב לו
וכל השינוי של סדר ההשתלשלות כי בשמחה תצאו לכן אני חוזר עוד פעם להכנסת ספר תורה כשבאו לרבי ואמרו אנחנו רוצים לעשות הכנסות ספר תורה אבל לעשות את זה בחשאי אז
הרב אמר מה פתאום בחיים
בכל השיטורים אומרים ביידיש בכל הרעש חסד ספר תורה לעשות בחשאי למה כשסדר ההשתלשלות נעלם אנשים עושים את זה בקולות תרועה וקול שופר את החטאים ואת המצעדים ואת הדברים השליליים עושים ברעש גדול
למה את מצעד הכנסת ספר תורה נעשה בהחווה זה צריך להיות למה הוא אמר עלוחות של הראשונות שניתנו ברעש הוא מצא איזה שהוא רעיון הלוחות שניתנו ברעש
אז זה לא זה אז הוא רצה לעשות את זה ככה בחשב
זה לא הסדר צריך לענייני הקדושה האדם צריך לעשות בחיל העתיר ואז איך אומרים הקדוש ברוך הוא נותן את ברכתו שבתוך הבחינה הזאתי תהיה סיעתא דשמיא+ פעם אני מצטער אם אני אמרתי איזה שהם דברים שהפחידו זה זה בכלל לא היה הכוונה שמתם לב שהיה הבדל בין החצי הראשון של השיעור לחצי השני
אני רציתי להגיע לחלק השני אבל מה לעשות הייתי צריך לעבור דרך החצי הראשון
תהיה עצמה על המיטה בוא נדבר על החצי הכוס המלאה
וידוי פה ופה מלא ובצורה ברורה לא בזה החלק המתקדם זה עשיית תשובה שזה חרטה אבל לא מתוך מרירות אלא מתוך שמחה
ושמחה דרך אגב אחרי שהאדם חוטא זה סוד הוא תמיד יהיה עצוב והוא עצוב להיות שמח זה עבודה זה לא פשוט
זה משימה
קריאת
שמע שעל המיטה
מה לגבי תיקוני לא מבשלת על חיסמים
זה בזכות הצדיק כן יש קול מיני בחינות שכל צדיק גילה אני דיברתי ברובד הכללי כללי כן
כן יוסף
אז יכול הרב מדבר על שתי המילים הראשונות לכאורה מקרוב או אני לא מבין אותם ברשת ישבתי אני יכול להתחיל ויראה כל השוקים מה זה נשארנים איפה הוא
בא הוא הבית וחקר ואיזן וחצב וחקק ויהיה+ פעם להסתכל+ פעם תסתכל והוא ראה שזה זהו זה
יש מה שנקרא במושקל הראשון חשבתי כך ואחר כך ראיתי שזה לא בדיוק כך
אז פה שלמה רוצה להגיד אני איך אומרים ישבתי על זה לילה
חככתי בדעתי כן
ואז פרספקטיבה לראות את הדברים
הלכה למעשה הלכה למעשה הרב בלוויה של הורים אז מה גם מהצדדים נחשב
לפני
תראה אני אמרתי מנהג חבד מי שלא מנהג חבד אז יש לו על מי לסמוך במנהג שלו אני רק אומר במנהג חבד לפני אני יכול לומר לכם שכשאני הייתי ילד בן אחד 10 ואבי עליו השלום נפטר
אני בכלל לא הייתי בלוויה שלו אתם לא תאמינו לא נתנו לי בכלל להיות בלוויה שלו
הוא נפטר כן הוא נפטר זאת אומרת הוא נקבר בירושלים אז בלוויה
אני הייתי רק באמירת הקדיש ליד בית הכנסת
והעיפו אותי משם ואחר כך אם אני זוכר טוב זה כבר 25+ שנה אז היה
כשהגענו לירושלים עד שלא סגרו את הגולן אנשי חברת קדישא לא נתנו לנו להתקרב רק אחרי שהקבר נסגר זה מנהג ירושלים
אחר כך באים אחרי שנזרקו אחרי שסוגרים זה כבר אחר שמים
כן
אין להם מנחם אין להם זה מה אני אגיד לך אני אגיד לך משהו אני אגיד לך משהו אבל תקבל את זה בפרופורציה הנכונות יש וורד שאומר תקשיב טוב תקשיב יש בורט שכתוב בליקוטי דיבורים של הרבי הקודם זה ווט עמוק מאוד מאוד אבל גם גם בצורה החיצונית שלו הוא יתן לך משהו הוא אמר ככה
המלך לא היה חסיד כי אם
הוא היה חסיד הוא היה כותב את כל שיר השירים לא על הדוד והראיה אלא על הקשר שבין חסיד לרבות כן רק
רגע זה יבואטל שיר חכה זה על זה זה יבואטל שיר השירים עכשיו עכשיו אם הוא היה חסיד אז היה מסיים שעל ידי שמחה אפשר לפתור את הבעיה זאת אומרת
אנחנו מנסים להבין את אני העברתי את המסר של שלמה אני לא חושב שלא ניסיתי לטייח את מה שהוא רצה להגיד
המסר הוא מאוד מאוד ברור ומאוד מאוד בוטה
יש בחינה של השוקים אנחנו צריכים לדעת את זה אבל יש
אפשרות לפרוץ גדר לפרוץ גדר זה לא אומר שמה ששלמה אומר זה לא נכון לפרוץ גדר זה לפרוץ גדר אתם מכירים את הסיפור הזה על רבי יונתן אייבשיץ שהתווכח פעם עם המלך שהמלך שאל אותו יש 10 פתחים לעיר ואני יוצא היום לטייל אז תגיד לי באיזה פתח אני אכנס אומרים שחכם עדיף מנביא
אז רבי יונתן אייב ששמה ואם אני אגיד לך שבפתח השמיני אז תיכנס בצ'יה אז אני אף פעם לא אצליח להוכיח לך שאני
אז מה נעשה אנחנו אני ארשום בפתק ואן את הפתק הזה לידי שליש ואתה לא תראה ואחרי שאתה תיכנס לאי נפתח את הפתק ונראה אם צדקתי אמר המלך בסדר
הוא כתב את התשובה שלו פתק שמו את זה סגור ונכנסו נכנסו למלך
מהטיול מתחיל לחשוב יש לעשות פתחים אבל החכם היהודי הזה תמיד ניצח אותי אני חייב להראות לו פעם אחת ולתמיד שהוא לא כזה כזה חכם אז לכן אני הולך לעשות אני חוצף בך בחומה
עוד פתח ונכנס דרך שם הוא נכנס דרך הפתח ההוא רץ בשמחה אומר לרב יונתן בוא פותחים את הקופסה ומסתכלים מה כתוב ושמה היה כתוב מלך פורץ גדר ואין מוחין בידו
הוא ירד לסוף דעתו אומרים
לבחינת המלכות יש כוח
שזו המלכות אז לוקחים אתמול
אכן דוד המלך למלכות אז הוא רוקד כמו משוגע כשהוא מעלה את ארון השם וזה הרמז לארוז הספר תורה שאנחנו דיברנו כן
נכון
כן
עשיתי פריצה בלילה הלך טוב אני שמח
יכול להיות מתוך
חץ
העצבות זה נובע מתוך היישות שלך מרירות זה שלא אכפת לך ממה שאתה לא עשית את העניין אלא העניין לא נגרם העניין העניין אכפת לך לא זה שאתה לא עשית אותה
סידור אחר זה מופיע לא בסידור הבא
זה הרבה פעמים
זה
הרבה
פעמים אני
הסיפור הזה
בנושא של ממזרים הרב מכיר את הסיפור אז
נודע לי אחד ויהדות
בתור נערה בתיכון וחרדתי לא יכול
להיות כמה ג'וי של פרס הזה גם כן
זהוניים
תורה זה
אני יכול לענות לך שתי תשובות אחד לא נעימה ואחת יותר נעימה
לא התפללתי עליי
עד ראשונה זה שהממזרים האלה את לא יודעת מה קורה להם במשך הזמן
הקדוש ברוך הוא גומר אותם באיזה שהיא צורה כשאת לא יודעת לזה מעבר לזה יש יש יש אם זה ספק ולא ידוע אז הקדוש ברוך הוא מרחם עליו ומשאיר אותו בחיים
כן טוב זה נושא הלכתי תעזבי את זה כן
אישה שאני לא אצלנו במקור גבר שלא רק
שהיא
שולמה
שלמה
מה
עיראקי רק שעשתה שינוי גופני חיצוני גבר לכל דבר
לגבר לכל דבר
איסור ייחוד קיים כמו יש איסור יש איסור
לא נרחיב בזה עכשיו
עניין הצדקה לתעני תמיד אכוון שיזמין את הבניין באותו דבר
אני אמרתי לה
ילד שנולד לשישה נוספת
עם
מישהו אחר ומזה נולד ילד ביום האם
תרומת זה רק
פותרת על פי ההלכה
זה ארוך מדי אני לא רוצה לענות למה שהיה ארוך זה לא
מזה תלוי זה לא רק אם מגוי זה לא ממזר אם יהודי זה ספק משהו
יש לפעמים מצבים
חושבת שהם לגיטימיים אבלבית היום
מול עצמי וכשם חולצה אנשים מפריחים חיות אני שמחתימחת אותם אני
צריך להשתדל כל הזמן להיות עסוק ולהיות במצב שכל הזמן
שימפה באמת
גם הבית יכול להיות ולשמוח עם עצמי כן אני אומרת איפה
שהיא יותר איפה שיותר איפה אני הולך להתפלל עכשיו
איפה שיותר
אחרי התפילה איפה שיותר בקיצור איפה שהשמחה היא גדולה יותר
גם בית היא אמיתית וגם פה
וגם פה
יותר שמחה יותר גדולה
ממזר זה רק גבר שהסכם יחסי מין אשת איש והבין ממנה ילד נכון יש
הרבה יותר קרובי משפחה
מיהודי זה וגם נקרא
לזה
לא ממזר 100% אבל זה יכול להיות ממזר כי את לא יודעת מי זה
הם לא מגלים לך מי זה זה חוק
לא
במרומה
זה לא קשור אחד לשני זה לפני זה מתן תורה
זה
השיעור
יהודה נחמןנסון
אנחנו מנסות
חיים כוסות אימהות חד הוריות רגע
רגע מירן שלא יהיה
קשה לנו לאשר את זה על פי ההלכה קשה לאשר את זה אבל אלה שעושות את זה
גם עם גבר
נשבר ותרם את הזרע הזה ואישה קנתה את
זה נכון אבל היא אף פעם לא אף פעם אי אפשר יהיה לדעת אם הילד הזה לא התחתן פעם עם אחותו כי לא יודעים מי זה האבא שלו אז אם הוא אבא יהודי אז יכול להיות שביום מנהיג הוא התחתן עם אחת שהיא אחות שלו או בת אחותו את מבינה אחותו מהאבא כי לא יודעים מי זה האבא
אז הוא יכול לדעת דבר
לא לא זה צריך להיות לא זרע של יהודי רק זרע של גוי זרע של יהודי יהיה בעיה כי לא מגלים להח זה האבא
מאיפה את יודעת שזה לא יהיה
שזה לא יהיה בן של אח או משהו כזה
זה לא כשר לכל הדעות אבל זה- בעייתי.